Qiraat

Qiraat ( arabisk قراءة - læsning, recitation) - læser Koranen højt til rituelle formål. Der er forskellige typer af qiraats, forskellige i stemmemuligheder, udtalefunktioner, musikalsk og intonationsstruktur, tempo og pauser.

Etymologi

Det arabiske ord al-qira'at betyder "læsning", "recitation". Det har samme rod som ordet al-Koranen (Koranen). I de første år af det muslimske samfunds eksistens betegnede udtrykket al-Kur'an individuelle åbenbaringer og efterfølgende hele sættet af åbenbaringer fra profeten Muhammed [1] .

Historie

Qiraat har spillet en væsentlig rolle i rituel praksis siden de første år af fremkomsten af ​​det muslimske samfund. I en af ​​de hadiths, der er transmitteret fra Umar ibn al-Khattab, siges det, at Umar hørte Hisham ibn Hakim recitere Surah Furqan i en noget anden form end den, han hørte det i fra profeten Muhammed. Efter at have lært af Hisham, at profeten Muhammed havde lært ham denne læsning, greb Umar ham og førte ham til profeten og fortalte om, hvad der var sket. Muhammed sagde, efter at have lyttet til recitationen af ​​begges sura: "Ved, at Koranen er blevet åbenbaret i syv former for recitation (harf). Læs den, der er nemmere for dig" [2] . Før migrationen (hijra) af muslimer fra Mekka til Medina blev Koranen udelukkende læst på Quraysh-dialekten. Med adoptionen af ​​islam af andre arabiske stammer blev det nødvendigt at læse nogle dele af Koranen på andre dialekter af det arabiske sprog. For at gøre dette bad profeten Allah om at give tilladelse til at læse Koranen på andre dialekter [3] .

Efter profetens død havde muslimerne ikke en komplet bog med hans åbenbaringer, men kun fragmentariske noter og personer, der huskede en betydelig del af åbenbaringerne udenad ( hafiz ). Fraværet af diakritiske tegn i arabisk skrift førte til muligheden for variationsforståelse og læsning af de overlevende optegnelser, hvilket førte til kontroverser blandt de tidlige muslimer. Forekomsten af ​​uoverensstemmelser i Koranen kunne føre til alvorlige politiske problemer, eftersom profetens åbenbaringer spillede en fundamental rolle i reguleringen af ​​livet for det muslimske samfund og hele det arabiske kalifat [1] .

Under den retskafne kalif Uthmans regeringstid (mellem 650 og 656) blev der gjort et forsøg på at udvikle en enkelt tekst i Koranen. På trods af at alle andre kopier blev beordret til at blive ødelagt, fortsatte en række autoritative ledsagere af Muhammed, såsom Abdullah ibn Masud og Ubey ibn Ka'b , med at beholde "deres" kopier af Koranen. En særlig gruppe mennesker, som var professionelt engageret i at huske og recitere Koranen ( kurr±' , pl. fra kari' ) holdt teksten til profeten Muhammeds åbenbaringer i minde. Fraværet i de første kopier af Koranen ( mushaf ) af diakritiske tegn, som gjorde det muligt at skelne en række bogstaver fra hinanden i teksten, fortsatte med at skabe mulighed for variantlæsning. Samlingen af ​​den "officielle" tekst markerede det første skridt i fremkomsten af ​​"videnskaben om recitation af Koranen" ( 'ilm al-qira'at ). Denne disciplin blev efterfølgende et af de vigtigste områder inden for muslimsk filologi og teologi [1] .

Fra slutningen af ​​det 7. til slutningen af ​​det 9. århundrede. arbejde var i gang med at indføre diakritiske tegn i den "officielle" tekst i Koranen. De manuskripter, der har overlevet til denne dag, har bevaret de foreslåede varianter af diakritiske tegn. Nasr ibn Asim (d. 707) og Yahya ibn Yamur (d. 746) ydede et stort bidrag til skabelsen af ​​en utvetydig vokalisering af Koranen . Samtidig med problemet med vokalisering blev problemet med at analysere reelle uoverensstemmelser i manuskripter og kompilering af qiraat-koder også løst. Problemerne med at læse Koranen var viet til værker af tidlige islamiske teologer. Så Ibn Abu Dawud (d. 928) analyserede de tidlige lister over Koranen og identificerede en række "ikke-kanoniske" variant qiraats [4] .

"Imamen for Bagdads læsere" Ibn Mujahid (859-936) præsenterede i sit værk "Kira'at as-sab'a" syv systemer til recitation af Koranen, der eksisterede i Mekka, Medina, Damaskus, Basra og Kufa. Hvert af disse systemer blev givet i to lidt forskellige transmissionsmåder (rivaya). Andre teologer talte om 10 og 14 qiraats [4] .

Af de qiraater, der er inkluderet i Ibn Mujahids arbejde, bevarer kun tre qiraats praktisk talt deres betydning på nuværende tidspunkt:

• Systemet af den kufiske qari Asim (d. 744) i transmissionen af ​​Hafs (d. 805). Den egyptiske udgave af Koranen (1919, 1923, 1928) var baseret på Asims qiraat, som fuldendte arbejdet for generationer af muslimske lærde i 'ilm al-qira'at og er genoptrykt i alle muslimske lande. Langt de fleste moderne muslimer læser det i denne læsning.
• System af Medinan kari Nafi al-Madani (d. 785). Dette Nafi-system er fortsat populært i Nordafrika.
• Abu Amr-systemet (d. 770). Faktisk læses den kun i nogle områder af Sudan [3] .

Betydning af de syv harfs

Islamiske teologer udtrykte forskellige meninger om de syv harf. Ibn Hajar al-Asqalani, med henvisning til Imam Qurtubi, som igen henviste til Ibn Hibban, talte om 35 meninger. Her er nogle af dem.

• Formålet med at sende Koranen ned i syv læsninger er at kunne læse den på syv måder. Det betyder dog ikke, at alle ord og sætninger i Koranen har syv betydninger.
• Begivenheden, der skete for både Umar og Hisham, er ikke den eneste i islamisk historie. For eksempel beskrives lignende tilfælde mellem Ubayy ibn Kaab og Ibn Masud.
• Udtrykket "Koranen blev sendt ned i syv former for læsning", sagt i en hadith fra Umar ibn al-Khattab, betyder, at den samme sura blev sendt ned syv gange. I samlingen af ​​hadith al-Bukhari er profeten Muhammeds ord citeret: “ Jibril reciterede Koranen for mig i én version (harf). Jeg henvendte mig til ham og bad ham læse i flere versioner, og han steg (antallet af læsninger). Jeg bad ham om mere, og han øgede det igen. Og sådan fortsatte det i op til syv (læsemuligheder)."
• Syv læsninger har social betydning, som indikeret af hadith givet af Imam at-Tirmidhi. I den fortæller profeten til Jibril: "Jeg blev sendt fra analfabeter til det organiserede samfund. (Ikke alle er ens i styrke, forståelse og viden), nogen er en slave, nogen er en medhustru, og nogen er analfabeter. Til dette svarede englen Jibril, at Koranen indeholder semantisk rigdom, og den blev sendt ned til alle menneskers niveau i henhold til graden af ​​deres opfattelse: ”O Muhammed! (Bare rolig, for) Koranen er blevet åbenbaret i syv (læsninger)."
• På grund af det faktum, at Koranen blev åbenbaret i syv læsninger, er der ubetydelige forskelle i kommentarerne til den.
• Den retskafne kalif Uthman, som beordrede kopier af Koranen til at blive reproduceret, beordrede, at den kun skulle læses på Quraysh-dialekten.
• De syv harf er arabiske dialekter: Quraysh, Khuzail, Saqif, Hawazin, Kinana, Tamim og Ayman [3] .

Læsere

Syv berømte koranoplæsere:

1. Nafi al-Madani (d. 785);
2. Abdullah al-Makki (d. 737);
3. Abu Amr ibn al-Ala (d. 770);
4. Abdullah al-Yasribi (d. 736);
5. Asim ibn Abu Najud (d. 744);
6. Hamza ibn Habib (d. 772);
7. Ali al-Kisai (d. 804) [3] .

Shamsuddin Muhammad ibn al-Jaziri føjede yderligere tre qari til denne liste:

1. Khalaf al-Baghdadi (d. 843);
2. Yazid al-Madani (d. 747);
3. Yaqub al-Hadrami (d. 820) [3] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , s. 137.
2. ↑ Bukhari, Fadailu'l-Koranen 5, 27, Khusumat 4, Tawhid 53; muslim, Musafirin 270, (818); Abu Dawood, Salat 357, (1475); Tirmizi, Kyraa 2, (2944); Nasai, Salat 37, (2, 150-152); Muwatta, Koranen 5, (1, 102).
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
4. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , s. 138.

Litteratur

• Rezvan E. A. al-Qira'a  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Udg. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 137-138. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Kyraa  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 447. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)