Kaster i de islamiske lande i Sydasien ( Pakistan og Bangladesh ) er en slags socialt hierarkisystem, der opstod i Mughal-rigets æra som et kompromis mellem hinduistiske og islamiske traditioner. Udtrykket "kaste" bruges ikke i islamiske samfund. "Islamiske kaster" - et system, der er væsentligt blødere end kasterne i hinduismen , der tillader overgange fra en social gruppe til en anden. På den anden side er et sådant system i direkte modstrid med Koranen , som fordømmer ulighed på ethvert eksternt grundlag [1] [2] . En lignende overlevelse af hinduismen eksisterer blandt de kristne i Indien.
Under mogulerne var hindustans territorium kontrolleret af herskere, der tilhørte den muslimske religion, og de opfordrede kraftigt til befolkningens konvertering til islam (se islamisk periode i Indiens historie ). De kunne dog ikke umiddelbart ændre den traditionelle livsstil, så lokal islam absorberede mange traditioner for hinduisme i en modificeret form, herunder et let modificeret kastesystem. [1] [2] [3] [4] [5] Den højeste status gives til " ashraf " - dem, der nedstammer fra araberne, [6] [7] mens " ajlaf " - efterkommere af dem, der konverterede til Islam hinduer har en lavere status.
Yoginder Sikand bemærker, at det islamiske samfund i Indien oprindeligt forsøgte strengt at følge princippet om lighed, traditionelt for islam, uanset oprindelse, men senere vendte tilbage til hinduismens traditioner, herunder kastelagdeling. Det er med andre ord umuligt at forklare kastesystemet i Sydasien med det faktum, at lokale muslimer konverterede til islam fra hinduer (normalt konverterer tværtimod skarpt bryder med de gamle traditioner) - faktoren for indflydelse fra lokale forhold og traditioner bør betragtes som mere sandsynlige. [5] .
Ud over opdelingen i "ashraf" og "ajlaf", [8] hvor ashraferne hævder en højere status baseret på deres udenlandske (arabiske eller tyrkiske) oprindelse [6] [9] , er der blandt "ajlaferne" en mere detaljeret opdeling i professionelle kaster. [9]
Lokal ulema (fortolkere af sharia) giver en religiøs begrundelse for kastedeling baseret på begrebet "kafaa" (kafa'a). Et klassisk eksempel er Fatawa-i Jahandari, som blev skrevet af den middelalderlige tyrkiske forfatter Ziyauddin Barani , et medlem af hoffet til Muhammad bin Tughlaq fra Tughlaq-dynastiet i Delhi-sultanatet. Barani var en stærk tilhænger af kastesystemet og betragtede Ashraferne som ajlaferne overlegne. Han inddelte muslimer i klasser og underklasser. Ifølge hans plan var alle høje stillinger og privilegier monopolet for højtfødte tyrkere, men ikke muslimer af indisk oprindelse. Selv mens han fortolkede koranens vers, "Sandelig, de fromme blandt jer har den største ære over for Allah", betragtede han fromhed som en egenskab forbundet med ædel fødsel. Barani påpegede direkte, at "Muhammeds sønner" (det vil sige Ashraferne) skulle have en højere social status end de "lavfødte" [10] . Han mente, at kastesystemet skulle reguleres af et system af statslove ("zavaba") og skulle have forrang, når det kom i konflikt med sharia . [10] Barani mente, at ajlaferne ikke skulle have ret til uddannelse, ellers ville de tilrane sig den undervisning, der med rette tilhører Ashraferne.
Ud over "ashraf" og "ajlaf" er der også en "arzal"-kaste blandt lokale muslimer, som af modstandere af kastedeling (for eksempel Ambedkar ) blev anset for at være analog med indiske " urørlige ". [11] [12] Udtrykket "arzal" betyder "falden", og denne lavere kaste er til gengæld opdelt i underkaster (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar osv.). [11] [12] [13] Arzal-gruppen blev ved folketællingen i Britisk Indien i 1901 udpeget som dem, "med hvem andre muslimer intet vil have at gøre, og som er forbudt at gå ind i moskeer eller bruge offentlige kirkegårde." De er betroet sådanne rituelt urene erhverv som at rense lig og spildevand . [14] .
Undersøgelser af bengalske muslimer i Indien viser, at begreberne "renhed" er i omløb i forhold mellem grupper og refererer specifikt til en persons sociale gruppe og ikke til hans økonomiske tilstand. [9]
Blandt de kendte muslimske samfund med lav status er: Ansari , Kunjra, Churihara, Dhobi og Halalkhor. Blandt de højeste islamiske kaster er kendt: Syed , Sheikh , Pathan , Khan og Mallik. [15] Denne kastestratificering korrelerer med data opnået af genetikere. [16]
Sachar-kommissionens rapport, bestilt af Indiens regering i 2006 , dokumenterer den igangværende lagdeling af det muslimske samfund. I januar 2008 anlagde Akhil Maharashtra muslimske Khatik Samaj en retssag for offentlighedens interesser ved retten med krav om etablering af kastekvoter for muslimer i Indien baseret på anbefalingerne fra Sachar-kommissionen. [17]
Samspillet mellem "unchi zat" (højere kaste) og "nichi zat" (lavere kaste) er reguleret af relationer af typen "patron-klient". Dette system af relationer i den indiske tradition kaldes "jajmani" (overherredømme), den højere kaste kaldes "jajman", og den lavere kaste kaldes "pejs". Efter kontakt med "pejsen" skal "jajman" "rense" sig ved at tage et kort bad. [9] I den indiske delstat Bihar har der været tilfælde, hvor overkastede muslimer kraftigt protesterede mod begravelsen af laverestående muslimer på de samme kirkegårde som medlemmer af deres højere kaste. [femten]
I modsætning til kastesystemet blandt hinduer er kaster blandt muslimer ikke stive, hvilket tillader bevægelse fra en kaste til en anden. Et gammelt indisk ordsprog siger: "Sidste år var jeg en julaha (væver); i år - sheikh; næste år, hvis høsten lykkes, vil jeg blive sagt.” [3] Der er andre beviser på, at kaster blandt muslimer aldrig har været så stive og uigennemtrængelige som blandt hinduer. [18] For eksempel overstiger procentdelen af endogame ægteskaber (det vil sige ægteskaber inden for ens kaste) blandt muslimer ikke to tredjedele af det samlede antal. [atten]
Når de er i moskeen, betragtes alle muslimer som brødre og medlemmer af ét samfund - ummah, som den hellige Koran siger. [3]
Den sociale lagdeling i Swat -regionen i det nordlige Pakistan ligner meget kastesystemet i Indien. Lokalsamfundet er stift opdelt i undergrupper, hvor hver kvom (lokal kaste) er knyttet til en bestemt profession. Medlemmer af forskellige quomer har forbud mod at indgå ægteskab eller leve i samme samfund [19] . I denne region sker lagdeling på grundlag af "rituel renhed", de kvoter, der er forbundet med bortskaffelse af spildevand, har den laveste status. [19]
Medlemmer af de højere kaster forfølger ofte de lavere. Et eksempel er den berygtede hændelse i byen Mirawala i Pakistan, hvor en kvinde fra den lavere kaste blev gruppevoldtaget af medlemmer af den øvre kaste [20] .
Stephen M. Lyon fra University of Kent beskrev et fænomen, han kaldte "gujarisme": medlemmer af Gujar-kasten i Pakistan søger kun at omgås deres egen slags. [21]
Mange specialister i islamisk lov (sharia) betragter sydasiatiske muslimers kastesystem som en krænkelse af den hellige Koran's ånd og bogstav. På trods af dette har nogle muslimske teologer forsøgt at forene uenigheden mellem Koranens ligestilling og den kastestratificering, der er karakteristisk for Indien og nabolandene, hvilket afspejles i det muslimske kastesystem, gennem teoretiske ræsonnementer og forsøg på at fortolke Koranen. an og Sharia [22] .
Den indiske jurist og politiker Babasahib Ambedkar , en repræsentant for de "urørlige", var meget hårdt kritisk over for lagdelingen af muslimerne i Britisk Indien i kaster, idet han mente, at "inden for disse grupper er der socialt nedarvede kaster af samme karakter som blandt hinduer." Han kritiserede ashrafernes holdning til ajlaferne og begge de førstnævnte til arzalerne, såvel som individuelle teologers forsøg på at dække over denne ulighed med eufemismerne fra det "islamiske broderskab". [11] [12] .
Som den pakistansk-amerikanske sociolog Ayesha Jalal bemærkede i sin bog Democracy and Authoritarianism in South Asia: "På trods af dets lighedsprincipper har islam i Sydasien historisk set ikke formået at overvinde indflydelsen fra klasse- og kasteuligheder." [23]
I de indiske stater, hvor der er en betydelig procentdel af muslimer, er der en valgkvote for islamiske kaster; Især i staten Uttar Pradesh bemærkede minister for udvikling af menneskelige ressourcer, Arjun Singh fra det indiske nationale kongresparti, at "muslimer bør have en reserveret kvote for gruppen 'andre lavkaster', men adskilt fra kvoten for 'urørlige' muslimer " [24]