Sociologiens fødsel i Rusland begyndte i midten af det 19. århundrede . De komplekse og forværrede sociale problemer i landets udvikling stimulerede udviklingen af sociologisk teori, som i slutningen af det 19. århundrede havde nået et niveau, der ikke var ringere end Europas [1] .
Auguste Comtes , Emile Durkheims og Max Webers synspunkter havde stor indflydelse på udviklingen af russisk sociologi . En række repræsentanter for russisk sociologi: Kovalevsky , Mechnikov , Mikhailovsky , Sorokin ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af videnskab. Russisk sociologisk tankegang var en kombination af det generelle og det nationalt specifikke [2] .
I midten af det 19. århundrede dukkede to tendenser op i russisk samfundsvidenskab: Slavofilisme og westernisme .
Slavofiler understregede det særlige ved russisk åndelig kultur, det russiske folks originalitet, der modsatte det russiske samfund mod Vesten. Deres mest fremtrædende repræsentanter var Ivan Kireevsky , Aksakov-brødrene. De modsatte sig, som de troede, de destruktive kræfter i den vestlige kultur, idet de mente, at kun gennem overholdelse af traditioner, under ledelse af kirken, kan det russiske samfund opnå en harmonisk enhed i ønsker, følelser og sind. Slavofilene afviste alle vestlige filosofiske og sociologiske teorier [3] .
I modsætning til dem betragtede repræsentanter for westernismen det russiske samfund som en del af den vestlige civilisation og gik ind for en dybere integration af russisk kultur i verden. Vesterlændinge mente, at videnskaben , som en del af den spirituelle kultur, ikke har nogen nationale grænser og derfor bidrog på enhver mulig måde til spredningen af europæiske filosoffers , historikere , sociologers og økonomers lære i det russiske samfund .
Det var blandt vesterismens repræsentanter, at de første sociologiske skoler blev dannet i Rusland [2] .
Oprindeligt var russiske sociologer stærkt påvirket af koncepterne fra deres vestlige kolleger som Auguste Comte og Georg Simmel . Men efterhånden begyndte russisk sociologi at få særpræg, og i begyndelsen af det 20. århundrede havde den indtaget en stærk position som en af de dynamisk udviklende sociologiske skoler i Europa.
En af de første, der erklærede sig som sociolog, var den russiske historiker Nikolai Danilevsky (1822-1885). Han betragtes som skaberen af den første anti-evolutionære model for sociale fremskridt i sociologiens historie [1] . Danilevsky foreslog et naturligt system til gruppering af historiske begivenheder under hensyntagen til mangfoldigheden af menneskets historie baseret på visse typer af dens udvikling. Hver social organisme blev af ham betragtet som et integreret system, som et integreret træk. Ifølge Danilevsky, " Menneskelighed er et abstrakt begreb. Uafhængige systemer som separate kulturhistoriske typer er virkelige .
En anden fremtrædende sociolog på den tid var Lev Mechnikov (1838-1888). Mechnikov fungerede som den største repræsentant for den "geografiske" skole. I sin bog Geographical Theory of the Development of Modern Societies forsøgte han at forklare den ujævne udvikling ved at ændre betydningen af visse geografiske forhold, og frem for alt vandressourcer, i forskellige epoker, under indflydelse af økonomiske og teknologiske fremskridt. I overensstemmelse med sin teori identificerede Mechnikov 3 stadier i civilisationens udvikling:
Da Mechnikov så kriteriet om socialt fremskridt i væksten af social solidaritet, betragtede Mechnikov den uundgåelige og naturlige overgang fra despoti til frihed, fra undertrykkelse til broderskab mellem alle mennesker og folk, baseret på frivilligt samarbejde [3] .
Hovedretningen i udviklingen af russisk sociologi i slutningen af det 19. århundrede var subjektivisme , som kan betragtes som en ny tendens i europæisk sociologi. Russisk subjektivisme havde en betydelig indflydelse på udviklingen af verdenssociologien og gav en masse ny metodologi til sociologisk forskning. De mest fremtrædende repræsentanter for subjektivismen var Pyotr Lavrov , Nikolai Mikhailovsky , Sergei Yuzhakov og Nikolai Kareev [2] .
Pyotr Lavrov (1823-1900) var den første teoretiker af russisk subjektivisme og introducerede en række nye begreber, som stadig bruges i dag.
Lavrov hævdede, at der i sociologi og historie er evige, uforanderlige og absolutte sandheder såvel som i andre videnskaber. De er objektive, de er måske ikke kendte i en eller anden æra, men de er i en anden [2] . Sociologi indeholder sådanne sandheder, som ikke kan opdages før et bestemt øjeblik på grund af samfundets subjektive uvilje til at forstå og acceptere dem.
Lavrovs subjektivisme og hele den russiske skole var bestemt af det faktum, at han så på problemet med indbyrdes afhængighed og gensidig indflydelse af mennesket og samfundet på en helt anden måde end repræsentanter for vestlig sociologi. Ifølge Lavrov er individet samfundets egentlige drivkraft. Selvom historiens gang er bestemt af objektive love, sætter individet, der fortolker den historiske proces på sin egen måde, sine egne mål og midler, og transformerer det objektivt nødvendige til en handling efter sin egen vilje. Lavrov svarede, at en person altid har ret og pligt til at ændre eksisterende former i overensstemmelse med sine moralske idealer, har ret og pligt til at kæmpe for det, han betragter som fremskridt.
Lavrov var den første russiske sociolog til at definere emnet sociologi. Ifølge Lavrov er " Sociologi en videnskab, der studerer formerne for manifestation, styrkelse og svækkelse af solidaritet mellem bevidste organiske individer, og dækker derfor på den ene side alle dyresamfund, hvor individer har udviklet en tilstrækkelig grad af individuel bevidsthed i sig selv, på den anden side, ikke kun eksisterende former for menneskeligt fællesskab, men også de sociale idealer, hvor en person håber at realisere et mere solidarisk og mere retfærdigt fællesskab, såvel som de praktiske opgaver, der uundgåeligt følger for individet og ønsket. at realisere deres sociale idealer .
Nikolai Mikhailovsky (1842-1904) - en anden repræsentant for subjektivismen - hævdede, at den grundlæggende og uudslettelige forskel mellem menneskets forhold til mennesket og menneskets forhold til resten af naturen primært ligger i, at vi i det første tilfælde ikke kun har at gøre med fænomener, men med fænomener, der trækker mod et bestemt mål, mens i det andet, dette mål ikke eksisterer [3] . Forskellen mellem dem er så vigtig og væsentlig, at den i sig selv antyder behovet for at anvende forskellige metoder til "to store områder af menneskelig viden." Vi kan ikke vurdere sociale fænomener andet end subjektivt.
Ved slutningen af det 19. århundrede havde russisk sociologi etableret sig i det samfundsvidenskabelige system i Rusland, men den modtog aldrig officiel støtte fra staten og ministeriet for offentlig undervisning . I modsætning til Europa og Amerika inkluderede intet universitet i Rusland sociologi på listen over undersøgte discipliner [1] . De første sociologiske foreninger, der opstod, fungerede som offentlige organisationer ud fra individuelle ildsjæles indsats og interesser. Generelt kan man argumentere for, at russisk sociologi i begyndelsen af det 20. århundrede var i fremmarch og havde et ret højt potentiale. På det tidspunkt havde sociologer som Pitirim Sorokin allerede etableret sig som store teoretikere og opnået international berømmelse, men revolutionen i 1917 ændrede dramatisk Ruslands sociale struktur og statens holdning til videnskaben .
I 1918, på initiativ af Alexander Lovyagin , blev det sociobibliologiske institut oprettet, hvis hovedopgaver var at optage publikationer om "opbygning af et nyt liv i et fornyet Rusland", udgive publikationer, der populariserer sociologi, indsamle sociologisk litteratur og adfærd offentlige specialiserede foredrag. Fra 1919 til 1921 spillede Pitirim Sorokin og hans medarbejdere en ledende rolle i instituttets arbejde, takket være hvilket instituttet blev centrum for udvikling af metodologi og undervisning i sociologi [4] . I 1921 blev instituttet lukket.
Genoplivningen af sociologien begyndte i 1956-1958 med deltagelse af sovjetiske videnskabsmænd i internationale konferencer om sociologi og grundlæggelsen af den sovjetiske sociologiske forening , og opnåede en mærkbar skala i 1960'erne [5] [6] [7] [8] [ 9] .