Den sorte legende ( spansk: La leyenda negra ) var en protestantisk propaganda under modreformationen , der forsøgte at kaste et sort lys over de spanske habsburgere som reformationens mest magtfulde og beslutsomme fjender . Som et resultat var det i lang tid sædvane at repræsentere det katolske Spanien i det 16.-17. århundrede som et kongerige af kvindelighed, inerti og obskurantisme.
De vigtigste arnesteder for "sorte legender" anses for at være Hollands Forenede provinser , som i 80 år kæmpede for uafhængighed fra Spanien, og Tudor England , som var under pres fra den spanske flåde . Det var her, at Las Casas ' skrifter i anden halvdel af det 16. århundrede om, hvor grusomt de spanske conquistadorer behandlede forsvarsløse indianere , var særligt efterspurgte . Las Casas materialer og historierne om engelske sømænd, samlet i Gakluyts bog , blev brugt til at illustrere spaniernes grusomhed og fanatisme [1] .
Et andet frugtbart materiale til at bagvaske det spanske samfund og mobilisere protestanter fra alle lande var de påståede grusomheder spanske inkvisition mod dissidenter [2] . I det nordlige Italien tog den "sorte legende" form af rygter om geniale " Madrid-hofintriger " for at underlægge sig hele halvøen . Hollandske forfattere malede i tykt sort alle hertugen af Albas aktiviteter .
Udtrykket "sort legende" blev opfundet i 1914 af den spanske historiker Julian Huderias . Franco - regeringen satte sig til opgave ikke blot at modvirke den "ondsindede fordrejning" af den spanske virkelighed, men også at præsentere den spanske historie i et rosenrødt lys og dermed falde i den modsatte yderlighed (den såkaldte "hvide legende") [3] .
The Dictionary of the Royal Academy of the Spanish Language definerer en "sort legende" som "en udbredt mening mod alt spansk, der går tilbage til det sekstende århundrede" og "en generelt ugunstig mening om nogen eller noget, der generelt er ubegrundet".
Oprindelsen af udtrykket "sort legende" tilskrives ofte Julián Huderias, selvom hans faktiske oprindelse er ukendt. I det mindste Emilia Pardo Basan og Vicente Blasco Ibáñez brugte udtrykket før, [4] men det var Juderias, der gjorde udtrykket almindeligt kendt:
Julian Juderías, La Leyenda Negra (1914), s.24 :
[…] en atmosfære skabt af fantastiske historier om vores hjemland, der er blevet udgivet i alle lande; groteske beskrivelser af den spanske karakter, både som individ og som samfund; benægtelsen, eller i det mindste den systematiske undertrykkelse, af hvor smuk og varieret kultur og kunst er; beskyldninger, som Spanien konstant udsættes for, skabt på grundlag af overdrevne, fejlfortolkede eller fuldstændig falske fakta; og endelig den erklæring, der er gentaget mange gange i bøger, tilsyneladende respektabel og sand, diskuteret og forstærket af den udenlandske presse, at vort land, hvad angår tolerance, kultur og politisk fremskridt, er en beklagelig undtagelse blandt de europæiske folk.
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] [...] el ambiente creado por los relatos fantásticos que acerca de nuestra patria han visto la luz pública en todos los países, las descripciones grotescas que se han hecho siempre del carácter de los españoles como individuos y colectividad o por laacividad, menos la ignorancia sistemática de cuanto es favorable y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fundándose para ello en hechos exagerados, mal interpretados su totalid o falsos, en y , la firmación contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la Prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el pointo de vista de la tolerancia, de la cultura y del la progreso excención dentro del grupo de las naciones Europa.Den anden klassiker om emnet er The Historia de la Leyenda Negra hispano-americana (spansk: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana) af Romulo D. Carbia . Hvis Huderias hovedsageligt skriver om den europæiske side af legenden, fokuserer den argentinske Carbia på den amerikanske side. Karbiya giver således en bredere definition af begrebet:
Rómulo D. Carbia, Historia de la leyenda negra hispano-americana (1943) Carbia, s.34-35 :
sagnet rummer i sit fulde omfang så at sige i sine typiske former domme om grusomhed, obskurantisme og politisk tyranni. Om den grusomhed, hun ønskede at se i processerne med at udbrede troen i Amerika eller forsvare den i Flandern, om obskurantisme, i den formodede hindring af alle åndelige fremskridt og enhver intellektuel aktivitet, og om det tyranni, der med sine forbud kvalte spaniernes frie liv, der er født i den nye verden, der angiveligt ville gøre dem til slaver for evigt
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] [...] abarca la Leyenda en su más cabal amplitud, es decir, en sus formas típicas de juicios sobre la crueldad, el obscurantismo y la tiranía politica. A la crueldad se le ha querido ver en los procedimientos de que se echara mano para implantar la Fe en América o defenderla en Flandes; al obscurantismo, en la presunta obstrucción opuesta por España a todo progreso espiritual ya cualquiera actividad de la inteligencia; ya la tiranía, en las restricciones con que se habría ahogado la vida libre de los españoles nacidos en el Nuevo Mundo ya quienes parecería que se hubiese querido esclavizar sine dieEfter Huderias og Karbia brugte mange andre forfattere dette koncept.
I 1944 definerede American Board of Education , bekymret over den anti-spanske skævhed i amerikansk undervisningsmateriale , konceptet i en lang rapport som:
American Council on Education, Op. cit. Powell (1985), s. 134; trad. García Cárcel (1997), s.286 :
"Den sorte legende" er et udtryk brugt af spanske forfattere til at henvise til den gamle propaganda mod de iberiske folk, som begyndte i det sekstende århundredes England og siden har været et våben for modstanderne af Spanien og Portugal i religions-, sø- og kolonikrigene. af disse fire århundreder.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] "Den sorte legende" er et udtryk længe brugt af spanske forfattere til at betegne den ældgamle propaganda mod de iberiske folk, som begyndte [sic] i det sekstende århundredes England og siden har været et praktisk våben for Spaniens og Portugals rivaler i det religiøse , maritime og kolonikrige i disse fire århundreder.Philip Wayne Powell i sin bog The Tree of Hate (1971) definerer "Black Legend" blot som en tro:
Philip Wayne Powell, Hatets træ (1971), s.11 :
Hovedpræmissen for "den sorte legende" er, at spanierne har vist sig, historisk, som usædvanligt grusomme, intolerante, tyranniske, obskurantistiske, dovne, fanatiske, grådige og forræderiske, det vil sige, at de er så forskellige fra andre folkeslag, at spanierne og Spaniens historie bør betragtes og forstås i termer, der normalt ikke bruges til at beskrive og fortolke andre folkeslag.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Den sorte legendes grundlæggende præmis er, at spaniere har vist sig, historisk set, at være enestående grusomme, bigotte, tyranniske, obskurantister, dovne, fanatiske, grådige og forræderiske; det vil sige, at de adskiller sig så meget fra andre folkeslag i disse træk, at spaniere og spansk historie skal ses og forstås i termer, der ikke normalt bruges til at beskrive og fortolke andre menneskerEn mere moderne forfatter, Manuel Fernandez Alvarez , definerer den sorte legende som:
Manuel Fernández Álvarez, Op. cit. Alvar (1997), s. 5 :
Omhyggelig forvrængning af folkets historie, lavet af deres fjender for at kunne kæmpe bedre. Og den mest monstrøse forvanskning, for at nå det ønskede mål: den moralske fordømmelse af dette folk, hvis overlegenhed skulle bekæmpes med alle mulige midler.
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] Cuidadosa distorsion de la historie de un pueblo, realizada por sus enemigos, para mejor combatirle. Y una distorsión lo más monstruosa posible, a fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios.For filosoffen Julian Marias er "den sorte legende" et yderst usædvanligt fænomen i hele verdenshistorien. Han beskriver det som følger.
Julián Marías, España inteligible (1985), s.202; op.cit. Molina Martinez, s.25 :
Den sorte legende er, at fra et bestemt punkt, som vi kan betragte som sandt, udvider det sig til fordømmelse og diskvalifikation af hele landet gennem dets historie, inklusive fremtiden . Dette er det originale træk ved Black Legend. I Spaniens tilfælde begynder det i begyndelsen af det sekstende århundrede, bliver tættere i det syttende århundrede, får et nyt skub i det attende - man må spørge sig selv hvorfor - og svulmer ved enhver lejlighed og forsvinder aldrig.
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] La Leyenda Negra består en que, partiendo de un punto concreto, que podemos suponer cierto, se extiende la condenación y descalificación de todo el país a lo largo de toda su historia, incluida la futura . En eso består af den særlige originale Leyenda Negra. En el caso de España, se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace más densa en el siglo XVII, rebrota con nuevo ímpetu en el XVIII -será menester preguntarse por qué- y reverdece con cualquier pretexto, sin precribir jamásDet synspunkt, de fleste historikere er enige i, blev udtrykt af William S. Maltby :
William S. Maltby, The Black Legend in England (1968), s.10-11 :
Den sorte legende kan ikke være grundlaget for et legitimt eller retfærdigt synspunkt, men det skal huskes, at dette er en legende, ikke en myte. Det opstod, som legender gør, fra virkelige begivenheder, og dette kan ikke ignoreres af hensyn til politiske sympatier. Spanierne gjorde meget ondt, men det gjorde folk fra andre nationer også.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Den sorte legende udgør muligvis ikke et legitimt eller berettiget synspunkt, men det er nødvendigt at huske, at det er en legende og ikke en myte. Det udsprang, som legender gør, fra faktiske begivenheder, og disse kan ikke ignoreres af hensyn til partisanskaber. Spanierne begik alvorlige fejl, men det gjorde også mænd fra andre nationer [...]I de senere år er der dannet en gruppe historikere, herunder Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel , Lourdes Mateo Breton og Carmen Iglesias , som ikke tror på sagnets objektive eksistens og mener, at den "sorte legende ” er intet andet end spanske ideer om deres image i udlandet. Carmen Iglesias talte som følger:
Carmen Iglesias, Vaca de Osma, s.208 :
Den "sorte legende" er så at sige Spaniens ydre fremtoning, som Spanien forestiller sig det [...] Den "sorte legende" består derfor af negative træk - objektivt gentaget oftere - som den spanske bevidsthed afslører i sit billede .
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] La "leyenda negra" es por así decir, la imagen exterior de España tal como España la percibe [...] La leyenda negra consiste, por tanto, en los rasgos negativos —que son objetivamente los más repetidos— que la conciencia española descubre en la billede af ella mismaGarcia Carcel benægter udtrykkeligt eksistensen af den sorte legende i sin bog Black Legend:
García Cárcel y Mateo Bretos, La leyenda negra (1991), s.84 :
Det er ikke en legende, for indtil videre har mange negative meninger om Spanien ikke det mindste historisk grundlag, og ikke sort, fordi farven aldrig har været hverken konstant eller solid. Der er meget gråt, men farven af disse meninger har altid været bestemt af de farver, der står i kontrast til dem, som vi her kaldte den lyserøde legende.
Originaltekst (spansk)[ Visskjule] Ni leyenda, en tanto en cuanto el conjunto de opiniones negativas de España tuvieran no pocos fundamentalos históricos, ni negra, dado que el tono nunca fue constante ni uniforme. Abundan los grises, pero la coloración de estas opiniones estuvo siempre determinada por los colores contrapuestos de lo que aquí hemos llamado leyenda rosaIfølge den spanske historiker Henry Kamen er den "sorte legende" for længst ophørt med at eksistere og behandles som et forældet begreb i USA og England, selvom enkeltpersoner, især i Spanien, forsøger at opretholde det af personlige årsager [5] .
Kamens position og hans bog "Empire" blev stærkt kritiseret af forfatteren Arturo Pérez-Reverte og historikeren og diplomaten José Antonio Vaca de Osma [6] [7] . Ifølge Vaky de Osma fordrejer Kamen argumenter ved at gentage anti-spanske temaer og modsiger sig selv ved at flytte sine udtalelser fra sandhed til løgn [5] . Historikeren Joseph Pérez mener også, at den "sorte legende" ikke længere eksisterer, men der kan stadig findes spor af den, og at fordomme om Spanien ikke kan skelnes fra fordomme om andre lande [8] .
Den argentinske forfatter Ernesto Sabato i sin artikel "Ni leyenda negra ni leyenda blanca" (oversat fra spansk - "Hverken en sort legende eller en hvid legende"), offentliggjort i avisen El Pais i 1991, på tærsklen til 500-året for opdagelsen af Amerika , foreslog at overvinde det "falske dilemma" mellem de to legender, en sådan fortolkning, at "uden at benægte og uden at ophøre med at fortryde de 'grusomheder begået af torturerne'", samtidig med at de kunne genkende kultur, sprog og sammenblanding, som spanierne bragte til Amerika [9] .
I europæisk klassisk litteratur i moderne tid blev begyndelsen til den "sorte legende" lagt af romanen af den belgiske klassiske forfatter Charles de Coster "The Legend of Ulenspiegel" (1867), som sammen med de virkelige fakta om historien om den hollandske borgerlige revolution, afspejlede protestantiske propagandamyter om spanierne og katolicismen, ligesom legenden om afbrændingen af levende aber af den unge Infante Philip , faktisk opdraget i humanismens traditioner og kendetegnet ved sin kærlighed til dyreliv og læsning.
Den mest konsekvente "sorte legende" blev afspejlet i værket af den berømte britiske forfatter-fiktionsforfatter, en anerkendt mester i eventyrlitteratur G. R. Haggard . Hans historiske romaner " The Daughter of Montezuma " (1893), "The Leiden Beauty " (1901), "The Beautiful Margaret " (1907), "The Daughter of Blosholm" (1909) - indeholder et negativt billede af Spanien og spanierne af erobringens æra på baggrund af en klar ophøjelse af den protestantiske religion og etik til skade for katolicismen .
Spaniens kolonipolitik og den katolske kirkes aktiviteter i Europa og Latinamerika fortolkes på samme måde i historiske essays og eventyrromaner af en anden britisk forfatter Rafael Sabatini - History Nights (1917), Captain Blood 's Odyssey (1922) , Dogs Lord" (1928), "Black Swan" (1932), "Columbus" (1941) osv.