Hesychast-stridigheder ( Hesychast-kontrovers , græsk Ησυχαστική έριδα ) er teologiske stridigheder i Det Byzantinske Rige i det 14. århundrede mellem tilhængere og modstandere af Gregory Palamas . Selvom disse stridigheder ikke var den vigtigste drivkraft bag den byzantinske borgerkrig , påvirkede de og blev påvirket af de politiske kræfter, der var aktive under den krig. Striden endte med Palamisternes sejr og inddragelsen af de Palamitiske fortolkninger af den ortodokse lære i dogmet for den østlige ortodokse kirke, samt kanoniseringen af Gregory Palamas.
Omkring 1337 tiltrak hesychasme opmærksomhed fra et lærd medlem af den ortodokse kirke, den calabriske munk Barlaam , som var ankommet til Konstantinopel omkring syv år tidligere. Idet han reagerede på kritikken af hans teologiske skrifter, som Athos-munken og forkynderen af hesychasme Gregory Palamas høfligt udtrykte over for ham, mødte Barlaam hesychaster og hørte beskrivelser af deres praksis. Uddannet i vestlig skolastisk teologi blev Barlaam chokeret over de beskrivelser, han hørte, og skrev adskillige afhandlinger, der latterliggjorde praksis. Varlaam afviste, som kættersk og blasfemisk, hesykasternes lære om naturen af det uskabte lys, identisk med det lys, der blev åbenbaret for Jesu disciple ved forvandlingen på Tabor -bjerget , hvis oplevelse, som de sagde, var målet med hesykastøvelse. Hans informanter sagde, at dette lys ikke var en guddommelig enhed, men blev set som en anden hypostase . Varlaam anså dette koncept for at være polyteistisk , da det postulerede eksistensen af to evige væsener - en synlig ( immanent ) og usynlig ( transcendent ) Gud.
Gregory Palamas, senere ærkebiskop af Thessaloniki , blev inviteret af sine medmunke til Athos for at forsvare hesychasme fra Barlaams angreb. Veluddannet i græsk filosofi ( dialektisk metode ) og derfor i stand til at forsvare hesychasme ved metoder, der også blev brugt i Vesten, forsvarede Palamas hesychasme i 1340'erne ved en række synoder i Konstantinopel og skrev en række værker til dets forsvar.
I 1341 blev denne tvist indbragt for synoden i Konstantinopel, som under hensyntagen til holdningen til Pseudo-Dionysius ' skrifter fordømte Barlaam, som abdicerede og næsten øjeblikkeligt vendte tilbage til Calabrien , hvorefter han blev biskop i det byzantinske stift i fællesskab med paven. Der blev afholdt yderligere fem råd om emnet, ved det tredje af hvilke Palamas' modstandere kortvarigt sejrede. Men i 1351, ved synoden ledet af kejser Johannes VI Kantakouzenos , blev den sande forskel mellem essens og energier etableret som den ortodokse kirkes lære ifølge Palamas' lære.
Gregory Akindin , som var en elev af Gregory og forsøgte at mægle mellem ham og Barlaam, blev kritisk over for Palamas efter hans afgang i 1341. En anden modstander af Palamism var Manuel Kalekas , som forsøgte at forene de østlige og vestlige kirker. Beslutningen fra 1351 blev efterfulgt af stærk undertrykkelse af anti-palamistiske tænkere. Kalekas rapporterer disse forfølgelser allerede i 1397, og for de teologer, der var uenige med Palamas, var der i sidste ende intet andet valg end at emigrere og vende sig til forening med den latinske kirke, den vej, Kalekas valgte, såvel som Demetrius Kydonis og Ioannis Cyparissios .