Upersonalisme

Impersonalisme ( fra lat.  im–personaliter - "upersonlig" ← lat.  in- (im–) - " ikke-, uden- " + lat.  persona - " personlighed, ansigt ") er en form for det nye europæiske verdensbillede [1 ] , en af ​​den dominerende kultur i det XX århundrede [2] . Dette er en filosofi om upersonlighed, der placerer forholdet mellem stoffer over deres indre natur [3] .

Udtrykket impersonalisme bruges på forskellige områder, forbundet med depersonalisering som en idé og depersonalisering som en naturlig proces i massesamfundet .

Ideer om impersonalisme i filosofi, religion og kultur

I filosofi er impersonalisme et kontrastbegreb i forhold til personalisme . Således er logisme , ontologisme og personalisme i den russiske verdens tankegang i modsætning til rationalisme , meonisme og impersonalisme i den vestlige filosofi [4] [5] .

Ideerne om impersonalisme er karakteristiske for nogle områder af hinduismen , især Shankara repræsenterede Brahman som et upersonligt (upersonligt) Absolut . Impersonalisme i religion betragter Gud som en upersonlig idé eller energi, kraft og kan følge af panteistisk monisme [6] . Indledende impersonalisme er karakteristisk for Eckhart  - Böhmes tyske mystik med doktrinen om den oprindelige Urgottheit (Ungrund) , hvor hypostaser, verden og mennesket opstår [7] .

Impersonalisme er til dels karakteristisk for Leo Tolstoj [8] , Piero della Francesca [9] . A. Einstein betragtes som en af ​​impersonalismens repræsentanter . Så i 1921 svarede Einstein på spørgsmålet om, hvorvidt du tror på Gud som følger: "Jeg tror på Spinozas Gud , som manifesterer sig i værens naturlige harmoni, men slet ikke i Gud, som har travlt med skæbner og gerninger. mennesker" [10] .

Noter

  1. ↑ Igor Ivanovich Evlampiev - History of Russian Metaphysics in the 19th-20th Centuries: Russian Philosophy in Search of the Absolute, s .
  2. ↑ Andrey Bely: publikationer, forskning, redaktør A. M. Gorky Institute of World Literature, s. 155/363, 2002
  3. ↑ Kultur og magt i sammenhæng med kommunikationsrevolutionen i det 20. århundrede: et forum for tyske og russiske forskere - Karl Eimermacher, Gennady Arkadievich Bordyugov, Ingo Grabovsky, 365/478, red. AIRO-XX, 2002
  4. ↑ Evgeniĭ Gollerbakh, M. A. Kolerov - Mod den usynlige by: Den religiøst-filosofiske gruppe "Vejen" (1910-1919) på jagt efter en ny russisk identitet (Studies in the History of Russian Thought), s. 332/524, udg. . Aletheia, 2000, ISBN 5-89329-174-3 , 9785893291742
  5. ↑ A. A. Ermichev, Russian Academy of Education. Northwestern Branch, Russian Christian Academy for the Humanities - V. F. Ern - pro et contra: Vladimir Erns personlighed og arbejde i vurderingen af ​​russiske tænkere og forskere: en antologi The Russian Way, redaktør D. K. Burlaka, Forlag for den russiske kristne Academy for the Humanities , 2006, ISBN 5-88812-225-4 , 9785888122259, s. 388/1063
  6. ↑ Institute of Philosophy (Academy of Sciences of the USSR) - Questions of Philosophy, Issues 1-4, s. 83, Pravda Publishing House, 1998
  7. ↑ Dmitry Anatolyevich Krylov - The Eucharistic Cup: Sophian Beginnings (Videnskabelig og pædagogisk litteratur), s .
  8. ↑ I. A. Belaya Buddhisme som en teoretisk kilde til læren om livsbevidsthed af L. N. Tolstoy Arkiveksemplar af 4. marts 2016 på Wayback Machine // Ethical Thought. - Problem. 2. - M.: HVIS RAN. 2001.
  9. ↑ Georgy Karlovich Wagner, Tamʹi︠a︡na Feodosʹevna Vladyshevskai︠a︡ - The Art of Ancient Russia, s. 169/254, red. Kunst, 1993
  10. ↑ Denis Brian. Einstein: Et liv . - New York: John Wiley & Sons, 1996. - ISBN 0-471-11459-6 .