Zavolzhsky ældste

Trans-Volga-ældste  - det samlede navn på munkene i Trans -Volga-regionen , hovedsageligt Ferapontov og Kirillo-Belozersky-klostret . I det 16. århundrede dannede de en særlig bevægelse inden for russisk ortodoksi, ledet af Nil Sorsky .

I slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​det 16. århundrede de bliver kendt som et separat parti, ifølge deres humane synspunkter, uddannelse og kritik, hvilket blev skarpt manifesteret i kampen mod det modsatte parti af Joseph Volotsky .

Baseret på evangeliets lære om kærlighed og almisse, krævede Trans-Volga-ældste ved koncilet i 1490 og derefter i to breve (1504 og 1505), hvoraf det andet ikke nåede os (det første er trykt i det gamle russiske Vivliofika , del XVI"), en human holdning til kættere ( judaister ): de tilbød kun stædige kættere at blive ekskommunikeret, og angrende at blive fuldstændig tilgivet.

Ældste Herman argumenterede endda for, at kættere kun skulle bedes for og ikke dømmes eller straffes. Denne forbøn, såvel som nogle andre ligheder mellem jødiske og de ældste - kritik, fordømmelse af klostervæsenets laster , sammenlignende uddannelse - bragte de ældste anklagen om kætteri.

På samme måde blev den udtalelse, som de ældste fremsatte ved tinget i 1503  , om, at det var uanstændigt for klostre at eje jord og bønder, fortolket.

Efter deres mening gjorde besiddelsen af ​​jord gejstligheden afhængig af verdslig magt, fratog dem deres uafhængighed i sammenstød med sidstnævnte, tillod dem ikke at afsløre og begrænse verdens magtfulde og demoraliserede klostervæsen.

De anså denne orden for at være i modstrid med evangeliet , uforenelig med de gamle russiske asketers liv.

Det er bedre at uddele rigdom til de fattige, lærte de, end at dekorere templer. Generelt spillede religionens ydre, rituelle side ingen rolle for dem. Deres klostre adskilte sig markant i deres fattige, enkle miljø fra de rige kirker, som tilhængerne af Joseph Volotsky havde.

På trods af at de ældste stod over for en fuldstændig mangel på sympati, selv flertallets fjendtlighed, udtrykte de åbent og skarpt deres meninger. Således protesterede de mod rådets resolution af 1503, som fratog alle enker diakoner og præster retten til at udføre gudstjenester.

Vasily III 's skilsmisse fra hans kone og hans nye ægteskab forårsagede dristig fordømmelse fra Volga-folket.

I 1523 blev en af ​​Zavolzhtsy, Trinity hegumen Porfiry, fængslet for at stå op for Prince. Vasily Shemyachich, indkaldt til Moskva og fængslet, på trods af eder og "farlige" breve fra storhertugen og storhertugen Daniel .

Trans-Volga ældste blev ledet af Nil Sorsky , omkring hvem hans lærer Paisy Yaroslavov , Vassian Patrikeev (se), Ældste German († 1533), Gury Tushin († 1526), ​​biskop Cassian af Ryazan , Trinity Abbed Porfiry og andre ældste fra Trans-Volga klostre forenet.

Anført af Nil af Sora stræbte de ældste efter moralsk perfektion gennem et kritisk, bevidst studium af de hellige skrifter. Overbevist om, at alle, åndelige eller lægmænd, burde undervise, udbredte de ældste energisk deres undervisning.

De lidenskabelige, livlige budskaber fra Vassian Patrikeev, som kom ud af de Trans-Volga-ældstes skole, spredte de humane principper for denne lære, gav den moderne russiske mands religiøse liv et indre indhold og genoplivede de åndelige, ideelle interesser, der blev knust. ved formalisme.

Litteratur

• Archimandrite Macarius (Veretennikov) OLD MAN PAISY YAROSLAVOV // Oldtidens Rusland. Middelalderlige spørgsmål . 2004. nr. 2(16). s. 24-34.
• Trans-Volga elders // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Fra ESBE:

• V. Zhmakin, "Metrop. Daniel og hans skrifter" (M., 1886)
• A. Arkhangelsky, "Nil Sorsky og Vassian Patrikeev" (St. Petersborg, 1882)
• I. Khrushchov, "Forskning i Joseph Sanins skrifter" (St. Petersborg, 1868)
• E. Petukhov, "Serapion af Vladimir, russisk prædikant i det 13. århundrede." (Skt. Petersborg, 1888)
• Pavlov, "Historisk skitse af sekulariseringen af ​​kirkeområder" (Odessa, 1871)