Diev, Mikhail Yakovlevich

Mikhail Yakovlevich Diev
Fødselsdato 22. oktober 1794( 22-10-1794 )
Fødselssted
Dødsdato 3. februar 1866( 03-02-1866 ) (71 år)
Et dødssted Manor Zary; Kostroma-provinsen
Land
Videnskabelig sfære historie , etnografi
Alma Mater

Mikhail Yakovlevich Diev (1794-1866) - russisk arkæolog , historiker og etnograf ; ærkepræst .

Biografi

Mikhail Diev blev født den 22. oktober 1794 i Nerekhta i en præsts familie . Elev af Kostroma Theological Seminary [1] [2] .

Efter eksamen var han præst, først i landsbyen Teterinsky (siden 1813), og derefter (siden 1832) i landsbyen Sypanovo, Nerekhtsky-distriktet , Kostroma-provinsen , og en lærer i loven (indtil 1857) og en observatør af undervisningen i Guds lov i Nerekhta-mands- og kvindeskolerne. Sammen med sine officielle pligter helligede Diev sig med stor entusiasme til videnskabelige undersøgelser af studiet af hans oprindelige oldtid i almindelighed og Kostroma i særdeleshed [3] . Det menes, at hans kærlighed til sin oprindelige fortid opstod i en familie, hvor " bedstemor i sange formidlet til sine børnebørn detaljer om erobringen af ​​Kazan, om Mamai, Batya og panderne ... " En præsts pligter, som tvang ham at komme tættere på folket, ufrivilligt skulle have nutid og fortid. Og den nærmeste chef for Diev, som underviser i loven, Yu. N. Bartenev, var kendt for sin kærlighed til studiet af national historie og gik ikke glip af muligheden for at udvikle denne kærlighed hos sine underordnede. Han introducerede også M. Ya. Diev for sekretæren for Moscow Society of Russian History and Antiquities , I. M. Snegirev , som havde en meget stærk indflydelse på ham, som det kan ses af deres mangeårige korrespondance [1] .

På det tidspunkt, for videnskabeligt arbejde, havde videnskabsmænd fra samfundet: Moscow Society of Russian History and Antiquities og Moscow Society of Russian Literature Lovers travlt med at vælge Diev som deres medlem (det første endda æresmedlem, i 1832), og den hellige synode gav mere end én gang udtryk for sin fulde holdning til hans værker, idet den for eksempel inviterede i 1842 til at deltage i hans kommission om at rette op på " Det russiske hierarkis historie " af Ambrose Ornatsky og i 1857 forfremmet til rang af ærkepræst for sine essay: " Gennemgang af hierarkiske kataloger med annaler og handlinger ", - de lokale åndelige myndigheder forsøgte at forfølge ham for den samme " skrivning ". I 1832 overførte biskop Pavel (Podlinsky) , som ikke brød sig om " skribenten-præsten ", ham til landsbyen Sypanovo, og denne overførsel kostede Diev mange penge og medførte et ophør af videnskabelige studier i nogen tid; han tog også fra ham de bedste gamle manuskripter og skriftruller, han fandt, og da han accepterede hans historiske skrifter til censur, returnerede han slet ikke nogle. Ifølge diakonens fordømmelse, der beskyldte Diev for næsten udelukkende at " beskæftige sig med skrifter ", var en anden biskop, Vladimir (Alyavdin) , også censor af M. Ya. Dievs værker, som kaldte dem " bagateller ", i 1839 frataget ham selv præsteembedet, den rigtige bære en kasse og nyde sognets indtægt. Og kun takket være A. N. Muravyovs og V. A. Zhukovskys forbøn , blev både kasserollen og stedet returneret til ham i 1841 efter ordre fra den hellige synode [1] .

I sine breve til Snegirev bad han om ikke at udstille "præstetitlen " i sit navn som " mere berømt ". Hvis han samtidig oplevede mangel på materielle ressourcer og vanskeligheder med at skaffe historiske hjælpemidler og kilder. At dømme efter disse breve fra Diev til Snegirev skulle begyndelsen af ​​hans litterære arbejde tilskrives 1823-1826, da han kompilerede historien om den vestlige kirke i det ottende til ti århundreder . Efter dette arbejde påtog Diev kompileringen af ​​" Historien om byen Kostroma ", " Beskrivelse af Galich " og " Kostroma Vivliofika ", som omfattede forskellige materialer om lokalhistorie og arkæologi, ikke udelukker selv gravstensinskriptioner (flere bind blev bevaret i manuskriptet), " Beskrivelser (eller anmeldelser) af byen Nerekhta i historiske og arkæologiske termer ", " Beskrivelser af skikke og overbevisninger i Nerekhta-distriktet " osv.; men ingen af ​​disse værker blev udgivet i hans levetid. Nogle dele af dem blev udgivet efter, lang tid senere, for eksempel: “ Om landsbyen Lycurge. Fra et essay med titlen: Historisk beskrivelse af amtsbyer, traktater og andre steder i Kostroma-provinsen, som er nævnt i annaler "(i" Proceedings and Chronicles "of Moscow Society of Russian History and Antiquities, bind VI, 1833) ; " Besøg på Kostroma-siden, først af Moskva Metropolitan Platon, derefter af kejser Paul I " (i " Kostroma Gubernskie Vedomosti ", 1855 nr. 27); " Generalguvernør for Kostroma-siden i relationer: moralsk, bygningsmæssig og uddannelsesmæssig, under Katarina den Stores regeringstid " (" Kostroma provinstidsskrifter ", 1857, nr. 21 og 22); " Historisk gennemgang af den ældgamle Kostroma-regions vidstrakthed " (" Kostroma provinstidsskrifter ", 1857, nr. 33, 36-40); " Befæstede steder i den gamle Kostroma-region " (" Kostroma provinstidsskrifter ", 1858, nr. 35-38); " Hvilken slags mennesker i oldtiden beboede Kostroma-siden, og hvad er kendt om dette folk " (" Kostroma provinsblade ", 1861, nr. 48 og 49; genoptrykt i " Readings of the Society of Russian History and Antiquities ", 1865 , bog. IV); " Pestilens på Kostroma-siden i 1654 og 1771-1772 " (i " Læsninger af Selskabet for russisk historie og antikviteter ", 1859, bog III); " Nogle træk ved manerer og skikke hos indbyggerne i Nerekhtsky-distriktet i Kostroma-provinsen " (i " Reads of the Society of Russian History and Antiquities ", 1845, bog II) og andre [1] .

Ud over historisk forskning var Mikhail Yakovlevich Diev, lige fra begyndelsen af ​​sin videnskabelige karriere, også interesseret i etnografisk forskning, og ikke kun i Kostroma-provinsen, men også i nabolandet Vladimir og Yaroslavl . Da han ikke selv var i stand til at trykke sine " Samlinger ", rapporterede han dem til I. M. Snegirev, som villigt brugte dem til at samle sine værker: " Russiske almindelige folkehelligdage og bryllupsritualer " ( M. , 1837-1839) og "Russiske folkeordsprog og lignelser" ( Moskva , 1848). For sendt til Videnskabsakademiet " Samling af ord på det sprog, der blev brugt i Nerekhta, kaldet Eltansky " (kendt i Vladimir-provinsen under navnet " Ofensky "), var Diev " oprigtigt taknemmelig " fra præsidenten for II-afdelingen [1 ] .

Ved at studere sproget, skikke og helligdage i Kostroma i almindelighed og ikke-Rekhta almindelige mennesker i særdeleshed, blev M. Diev samtidig interesseret i hagiologi, som den ser ud for folkets bevidsthed. " Ud over de ikke-rekhtiske skikke ," skrev han til Snegirev (1830), " vil jeg også udgive en artikel om de helgener, som Kostroma-bønderne ærer som protektorer for landdistriktsarbejde ... " Efterfølgende udvidede han programmet for hans hagiologiske forskning, hvis resultat var et essay: "Hellig Rusland eller biografien om helgenerne fra det russiske imperium", i tre dele, på 882 ark, og rapporterede en masse data til A. N. Muravyov for sit arbejde: " Lives af den russiske kirkes hellige, også iberiske og georgiske ” (St. Petersborg, 1857 -1865). Om nogle af helgenerne placerede Diev artikler i Plushards Encyclopedic Lexicon [1] .

I 1840-1850'erne. Diev var især flittig med at kompilere " Fortsættelse af ordbogen for spirituelle forfattere i Rusland " og indsamle " materialer " til den " historiske ordbog " for Kostroma-videnskabsmænd og forfattere generelt. Sidstnævnte (dvs. " Materialer ") blev inkluderet i udgivelsen af ​​A. A. Titov: " Materialer til en bio-bibliografisk ordbog. Ordbog over Kostroma-provinsens åndelige og verdslige rang . Ifølge Dievs manuskript: " Scientific workers of the Kostroma heliport " (i " Bibliographic Notes ", 1892, nr. 5) [1] .

Der er beviser for, at M. Ya. Diev fra hans materialer om forfatterne fortalte meget til metropolit Evgeny Bolkhovitinov og ærkebiskop Filaret , forfatteren af ​​Review of Russian Spiritual Literature . Samtidig udarbejdede han: " Historisk og genealogisk leksikon over boyarer, adelige og andre medlemmer af den russiske stat før Peter " (tre bind med bogstaverne A - B og L og M), og " Historisk ordbog over byer, landsbyer og forskellige steder i Kostroma-provinsen " [1] .

En særlig og ret betydelig gruppe af Dievs værker er hans værker om historien om det russiske hierarki i almindelighed og Kostroma-hierarkiet og bispedømmet i særdeleshed. Tilbage i 1836-1837. han kompilerede " Historien om Novgorods herrer "; efter forslag fra I. M. Snegirev begyndte han i 1839 at verificere det " hierarkiske katalog over Nikodemus Sellius "; og derefter inviteret til kommission ved den hellige synode, begyndte han at kontrollere annaler og handlinger fra de " hierarkiske kataloger over russiske antikke bispedømmer " og forberedte " historisk forskning, da han tjekkede katalogerne for metropolerne i hele Rusland med gamle russiske krøniker " ( manuskript på 336 ark). Undersøgelser relateret til " Historien om det russiske hierarki med hierarkiske noter " (på 127 sider), " Tilføjelser " og " Materialer " til historien om det russiske hierarki (den første for 425 og den anden for 377 sider). I forhold til Kostroma stift skrev han: " Kostroma stifts første århundrede " (flere dele med særlige bind af " Materialer "), " Kirkehistorisk beskrivelse af Kostroma stift " og " Historisk undersøgelse af Kostroma stift " , og " Nogle oplysninger om klostrene i Kostroma, Vladimir og Yaroslavl bispedømmer " (på 230 ark). Af alle disse værker blev intet trykt, og først i slutningen af ​​det 19. århundrede introducerede Poletaev indholdet af et af dem i sin brochure ifølge manuskriptet fra Imperial Public Library (" 112 år af Kostroma bispedømmet ") [ 1] .

Foruden de nævnte værker skrev han også: " Historisk beskrivelse af Kostroma Ipatiev-klosteret " (M., 1858); " Legenden om de to St. ikoner af Guds Moder, kaldet Vladimir " (M., 1860); " Soligalich " (i " Kostroma Gubernskie Vedomosti ", 1859, nr. 10-12); " Forklaring af nogle udtryk for den "russiske sandhed" " (i " Journal of the Ministry of National Education ", 1839, del XXII); " Om russernes tro i X og XI århundreder " (i " Russisk Historisk Samling ", bind I, bog 2) og " Præsternes liv i byen Nerekhta " (i " Kostroma-antikken " , nummer VIII. Fra manuskripter, bortset fra de førnævnte, er de såkaldte " Samlinger " eller " Samlinger " (op til 10) af forskellige artikler af Diev bevaret mest af alt; derefter " Korrespondance " med forskellige personer (i " Tre bind "); en stor artikel " Om gamle volosts og lejre beliggende i Kostroma-provinsen ", Oplevelse af forklaringen af ​​Salme LXVII ". [1] .

I Moscow Society of History and Antiquities præsenterede den russiske Diev det fundne af ham: " et sjældent manuskript om Daudovs ambassader ", "The Resurrection Soligalich Chronicle ", Shuya-handlinger og mange andre historiske dokumenter [1] .

Mikhail Yakovlevich Diev døde den 3. februar 1866 i godset Zhara i Kostroma-provinsen (på det nuværende Sudislavsky-distrikts territorium ), hvor han boede de sidste fire år af sit liv med sine sønner. Et år før sin død var han lammet. [4] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rudakov V. E. Diev, Mikhail Yakovlevich // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. , 1905. - T. 6: Dabelov - Dyadkovsky. - S. 419-421.
  2. ↑ Diev, Mikhail Yakovlevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1893. - T. Xa. - S. 749.
  3. ↑ T.B. Kastaleva. Historien om videnskabsmandens ærkepræst Mikhail Yakovlevich Dievs liv, fortalt af ham selv / Publishing house LLC "NTC FORUM". - 2008. . Hentet 14. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2018.
  4. ↑ Kostroma-regionens lov "Om priser og ærestitler for Kostroma-regionen" - side 4 . Hentet 23. januar 2017. Arkiveret fra originalen 2. februar 2017.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • ortodokse
  • Russisk biografisk
I bibliografiske kataloger