| Pietro Giannone | |
|---|---|
| Pietro Giannone | |
| Fødselsdato | 7. Maj 1676 |
| Fødselssted | Ischitella , Kongeriget Napoli |
| Dødsdato | 17. marts 1748 (71 år) |
| Et dødssted | Torino , Kongeriget Sardinien |
| Alma Mater | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Pietro Giannone ( italiensk Pietro Giannone ; 7. maj 1676 , Iscitella , Kongeriget Napoli - 17. marts 1748 , Torino , Kongeriget Sardinien ) - advokat , historiker , politisk tænker, filosof , en af de største repræsentanter for den italienske oplysningstid .
Giannone kom fra et velkendt dynasti af advokater i det nordlige Puglia (notar John de Iannone modtog et len i 1404 fra den napolitanske konge Vladislav ), selvom hans far var krydderihandler. Efter at være blevet uddannet hjemme, kom Giannone i 1694 til Napoli for at studere på universitetet , berømt for sin jurastudie. Der kom han hurtigt ind i kredsen af advokater tæt på vicekongens domstol ( kongeriget Napoli var officielt den spanske krones domæne indtil 1714), ledet af Domenico Aulisio (1649-1717) og Gaetano Argento ( italiensk Gaetano Argento ) ( 1661-1730). Universitetslærere henledte den unge advokats opmærksomhed på de historiske rødder af forskellige retssystemer, der samtidig eksisterede på kongeriget Napoli. Det originale ved den juridiske situation var, at ændringen af en række forskellige dynastier og statsformer i Syditalien blev ledsaget af lagdeling af nye love og koder på allerede eksisterende, uden at de sidstnævnte blev annulleret. Samtidig var en af de mest indflydelsesrige politiske kræfter i Napoli den katolske kirke : overførslen af kronen til de normanniske, schwabiske, angevinske og aragonske dynastier blev formaliseret i form af en overførsel af kirken fra en af dens feudatarier. til en anden. Juridisk (først og fremmest ud fra de gældende kirkelovsnormer på det tidspunkt) var pavedømmet således den øverste overherre i det sydlige Italiens område.
En sammenlignende undersøgelse af retssystemer førte Giannone til ideen om romerrettens overlegenhed over alle efterfølgende systemer; det første slag for denne overlegenhed blev givet af fødslen af prototypesystemet for kirkeret (ius ecclesiae) som et resultat af den romerske kejser Konstantins religiøse reformer .
I 1698 modtog Giannone et universitetsdiplom i civil og kanonisk ret (in utroque iure), som gav ham ret til at engagere sig i selvstændig juridisk virksomhed. De første optrædener som uafhængig advokat går tilbage til 1701. Efterhånden fikseres en specialists herlighed for Giannone, som især har succes i sager mod kirkens økonomiske og ejendomsmæssige misbrug, hvor han forsvarede almindelige arbejderes interesser, hovedsageligt i landdistrikterne i det sydlige Italien. Samtidig deltager han i møder i en række akademiske kredse - "akademier", hvoraf det mest berømte var Medinaceli Academy , grundlagt ved det vicekongelige domstol. Et andet vigtigt element i Napoli's intellektuelle liv var den livlige diskussion af Gassendi , Descartes og Malebranches filosofiske lære , hvor Giannone tog en aktiv del.
Som et resultat af den spanske arvefølgekrig overgik Syditalien til den østrigske krones besiddelser . Den verdslige magt blev mærkbart styrket, og jurisdiktionskonflikter i Napoli blev meget hyppigere og blev til sidst til en konstant konfrontation mellem to retssystemer - civile og kirkelige. En systematisk analyse af den nuværende situation i dens historiske aspekt gjorde det muligt for Giannone at forberede og udgive sit livs hovedværk - Kongeriget Napoli's civile historie.
Udgivelsen af dette essay fremkaldte generelt de sekulære myndigheders godkendelse - Giannone blev tildelt en værdifuld gave og forventedes ikke uden grund at blive udnævnt til den høje stilling som almindelig advokat i byen Napoli. Den romerske Kurias stormende negative reaktion kom især til udtryk i ekskommunikationen af både forlæggeren og trykkeriets ejer samt i byens plebs agitation mod forfatteren i prædikener. I den forværrede situation blev Giannone tvunget til at flygte til Wien , til det kejserlige hof. Der afventede han en officiel udnævnelse fra hovedstaden, som ville give ham ret til juridisk immunitet og personlig beskyttelse.
I stedet for en aftale fik han et lille tillæg, som gav ham en behagelig, omend ikke rig, tilværelse. Giannone forblev i Wien indtil 1734, hvor han skrev essays til forsvar for civilhistorien mod de anklager, som kirken fremsatte, samt en række nye værker, herunder et nyt storstilet værk, Triregno.
I 1734 mistede Østrig sine rettigheder til kongeriget Napoli. For første gang i sin historie blev den uafhængig, og mange af dens indfødte, inklusive Giannone, begyndte at rejse til deres hjemland. I tilfældet Giannone opstod der en uforudset vanskelighed: myndighederne i den venetianske republik, som han nåede til, gav ham ikke tilladelse til at rejse videre. Senere viste det sig, at den diplomatiske intriger blev indledt fra Rom. Den 13. september 1735 udviste Inkvisitionens Tribunal Giannone fra Republikken Venedig, og han flygtede fra mulig forfølgelse af kirkemænd gennem Modena , Milano og Torino til Genève .
I Genève fortsætter han med at arbejde på Triregno, deltager i udarbejdelsen af en ny, mere komplet fransk oversættelse af Civil History. I modsætning til forventningerne fra den romerske curia, har han ikke travlt med at acceptere den calvinistiske tro , men tværtimod understreger han på enhver mulig måde sit tilhørsforhold til den katolske kirke. Denne omstændighed gjorde ham særlig farlig for den officielle katolske ideologi.
Den nærmeste stat, der var inden for den katolske kirkes ideologiske indflydelsessfære, var Kongeriget Sardinien, som også omfattede det nuværende Piemonte og Savoyens territorier . En gruppe toldembedsmænd fra Kongeriget Sardinien udviklede en spionoperation, hvis resultat var at lokke Giannone ind i Kongeriget Sardiniens jurisdiktion og arrestere ham. Kort efter sin arrestation underskrev han en officiel forsagelse af synspunkter udtrykt i offentliggjorte skrifter, men dette bragte ikke løsladelse. Den sardinske kong Charles Emmanuel III besluttede ikke at udlevere Giannone til det pavelige Rom (dette garanterede praktisk talt døden i inkvisitionens fangehuller), men at beholde ham ved at bruge sin frihed som et argument i de kommende fredsforhandlinger ( den polske arvefølgekrig var slutning ). Desuden var et konkordat mellem kongeriget Sardinien og Den Hellige Stol ved at blive udarbejdet, og den arresterede Giannone (og hans upublicerede værker) tillod yderligere pres på Rom. Giannone forlod ikke Torino fængsler før sin død i 1748.
Hovedtræk ved det generelle historiske begreb "Civilhistorie", som er af værdi for historisk viden generelt, er postulatet om samfundshistoriens iboende værdi uden for de traditionelle ordninger "politisk", "militær" eller " kirkehistorie. "Civil" historie (dette udtryk blev taget af Giannone fra Francis Bacon ) beskrev fremkomsten af love og dannelsen af retssystemer i kongeriget Napoli og samfundet af borgere, der ikke tilhørte adelen, gejstligheden , administrativ eller militær elite fungerede som den mest aktive sociale kraft - det såkaldte civilsamfund. Hovedindholdet i den historiske proces var formuleringen i den ene eller anden form af den legitime suveræns vilje, såvel som opfyldelsen af denne vilje af subjekter individuelt eller som del af en eller anden samfundskraft.
Genreoriginaliteten i "Civil History" er tilstedeværelsen af tre hovedteksturer. Bogen er polemisk skærpet af sider og endda kapitler af pamfletgenren, hvor Giannone beskylder kirken for at afvige fra den disciplin, der er etableret i overensstemmelse med de hellige skrifter . I denne henseende gentager "Civil History" på mange måder " magdeburgske århundreder " og gentager endda en række teser derfra, selvom den ikke direkte refererer til dem. Disse pamfletpassager var især beregnet til kejserens og hans fortroliges opmærksomhed - folk, der var fjernt fra historie og teoretisk retspraksis, men meget indflydelsesrige.
Det strukturelle grundlag for bogen var en konsekvent præsentation af historiske begivenheder, opretholdt i den klassiske jurisdiktionalismes ånd . Begivenheder, både relateret til selve Syditaliens historie og katastrofer i større skala, beskrives ofte ifølge værker af Giannones forgængere - repræsentanter for den sidste bølge af humanistisk historieskrivning af Syditalien ( Pandolfo Collenuccio , Angelo di Costanzo , Giannantonio Summonte ). Giannone føjede sin egen forskning til den bagage, som hans forgængere havde akkumuleret, baseret på den systematiske rekonstruktion af de retlige systemer, der eksisterede på Kongeriget Napoli's territorium. Således var den tredje genrekomponent i "Civil History of the Kingdom of Napoli" den historiske og juridiske encyklopædi, skabt af Giannone uafhængigt.
Skematisk kan det generelle historiske koncept af Giannone forestilles som dannelsen på det sydlige Italiens område af en vis "ideal orden", som gradvist blev ødelagt på grund af indflydelsen fra nye faktorer, der opstod. Den ideelle orden falder på æraen fra Octavian Augustus til Konstantin den Store (det faktum, at kongeriget Napoli på det tidspunkt ikke eksisterede, og det sydlige Italien slet ikke havde selvstændig stat, blev simpelthen ikke taget i betragtning). Den vigtigste af de faktorer, der forårsagede ødelæggelsen af denne ideelle orden, er dannelsen af kirkelov; derudover spillede krige en stor negativ rolle, hvorunder det sydlige Italiens territorium gentagne gange blev plyndret. Endelig er advokaternes faglige mangler, manglen på en systematisk tilgang til lovgivningsvirksomhed, udbredelsen af monarker og statsmænds små egoistiske interesser også genstand for detaljeret diskussion på siderne i Civilhistorien. Dynastiers spring på den napolitanske trone, såvel som "kirkens" indtrængen i det sekulære magtsystem, spillede deres negative historiske rolle.
Fornyelsen af "Civil History of the Kingdom of Napoli" på en paneuropæisk historiografisk skala ligger således i afvisningen af statens prioriteter i offentlige værdier, i muligheden for, når man skriver sekulær historie, at fordømme visse legitime suveræners aktiviteter. som ikke forfølger deres undersåtters velfærd (i den tidligere humanistiske tradition var dette kun muligt med forbehold). Sloganet om behovet for en systematisk tilgang i lovgivningsvirksomhed gør Giannone til en forløber for en række ideer fra den franske ( Montesquieu ) og modne italienske ( Beccaria , Filangieri ) oplysningstid.
"Civil History of the Kingdom of Napoli" markerede den napolitanske historieskrivnings indtog på det bredeste internationale niveau. Traditionen med en separat undersøgelse af Sydens historie (Kongeriget Napoli og Vicekongedømmet, Kongeriget De To Sicilier ) blev bevaret indtil selve foreningen af Italien .
Den internationale succes med "Civil History", interessen fra førende europæiske intellektuelle, overfloden af oversættelser førte til, at Giannone forstod universaliteten af de problemer, der rejses i hans bog, deres paneuropæiske relevans. Resultatet var starten på arbejdet hos Triregno. Dette ord (bogstaveligt oversat fra italiensk - "Tre kongeriger") blev brugt til at henvise til den pavelige diadem, der symboliserer kronen på den jordiske og ujordiske verden af kirken. Navnet symboliserer tilstedeværelsen af tre filosofiske begreber, som hver ifølge deres ideologers udsagn er baseret på de hellige skrifter. Det første "rige" (Regno terreno, "Jordiske Rige") er, i Giannones forståelse, æraen for de jordiske idealers triumf. Faktisk lovede alle de gamle religioner, som var kendt for Giannone (religioner fra det antikke østen , gammel mytologi , jødedom ) de troende kun jordiske velsignelser som en belønning for retfærdighed. En detaljeret analyse af disse religioner og systemet af fordele, værdier og belønninger, som de foreslog, udgjorde det første bind af Triregno. Af stor betydning for videnskaben var det faktum, at "Pentateuchens religion" (eller " Det Gamle Testamentes kristendom ") , som Giannone fremhævede separat, er helt typologisk i overensstemmelse med andre tidlige religioner. Giannones moderne filosofiske systemer analyseres separat i første bind af Triregno, med særlig opmærksomhed på teorierne om verdens og livets oprindelse.
Anden del af Triregno, Om Himmeriget, er hovedsageligt fyldt med teologiske refleksioner. Til det bedste af sin lærdom søger Giannone at sammenligne data fra nutidig fysik med de vigtigste kristne tekster. Så han kom til den konklusion, at forståelsen af opstandelsen i skrifterne af apostlen Paulus , evangelisten Johannes , Simeon biskoppen af Jerusalem og en række andre mest autoritative kirkeforfattere ikke modsiger nutidens fysiks ideer om muligheden. af kropslig opstandelse. Andet bind af Triregno er en kronologisk rekonstruktion af den gradvise forvrængning af den oprindelige "sande religion" - den evangeliske kristendom. Gradvist akkumulerende forvrængninger kastede menneskeheden langt tilbage og tvang folk til at tro på fordomme, der var meget større end dem, der var karakteristiske for førkristen tro. For eksempel, oprindelsen af skik at bede for de døde (som ikke fandtes i evangeliets undervisning) Giannone forbundet med fremkomsten af traditionen med at tilbede gravene for kirkens martyrer (han opdagede oprindelsen i værker af St. John Chrysostomus ). Så begyndte billeder og endda statuer af helgener at dukke op i kirker. Skildringen af kødet i efterlivet har fået kristne til at idealisere både det første og det sidste. Helligdage til martyrernes ære og derefter til de hellige , der ikke oplevede martyrdøden, gav endelig kristendommen, ifølge Giannone, en afgudsdyrkende karakter. Studiet af dannelsen af helvedes topologi , begrebet skærsilden og en række andre punkter gjorde det muligt for Giannone at drage følgende konklusion: Kirken forvanskede bevidst sin oprindelige doktrin (som Giannone anså for ubetinget sand) for at øge den psykologiske præsteskabets indvirkning på troende. Efterhånden erhvervede kristendommen alle de vigtigste egenskaber ved en hedensk religion, herunder indvielse og indvielse af templer og altre til individuelle medlemmer af pantheon, fremkomsten af overtro i form af amuletter, gejstlighedens systematiske krænkelse af etiske normer, og så på.
En sådan "tilbage til afgudsdyrkelse" var ifølge Giannone forårsaget af menneskers uvilje og manglende evne til at forstå essensen af Kristi lov. Overlejret på den kristne opstandelseslære blev den nye afgudsdyrkelse grobund for dannelsen af et nyt "rige" - riget af kirkemænds overgreb. Dette absurde, rent jordiske "rige" var beregnet til at give ulovlige privilegier til en del af befolkningen, i de fleste tilfælde var disse privilegier uværdige. Det modtog fra Giannone navnet "pavelig", og historien om dets dannelse skulle være det tredje bind af værket, ikke skrevet af forfatteren.
Ud over biografien blev der i afslutningen af Giannone skrevet en række større værker, som forblev upublicerede. "Diskurser om Titus Livius ' annaler " ligner kun i sit navn Niccolò Machiavellis berømte værk . Teksten til Livy blev for Giannone en anledning til refleksion over religionens moralske værdier: materialet fra den antikke romerske historiker blev sammenlignet med det bibelske, hvilket åbnede vejen for interessant filosofisk ræsonnement.
Med hjælp fra sin skriftefader lykkedes det Giannone i fængslet at få nogle kirkefædres skrifter til arbejde - Lactantius , St. Augustine og St. Gregor den Store . Resultatet af deres læsning var "Apology of the Scholastic Theologians" (1736-39), hvor Giannone undersøgte problemerne med de værker af patristisk litteratur, der var til rådighed for ham, med skolastikernes værker. Analysen af kontinuitet mellem fædrene og skolastikerne blev ledsaget af en afmystificerende tilgang til førstnævntes værker. Således studerer Giannone de første manifestationer af en ændring i den kristne doktrin, manifesteret i fædrenes skrifter. For eksempel, hvis evangeliet Jesus ikke vigede væk fra fornøjelser, så begyndte fædrene (startende med Sankt Clement af Alexandria ) at pålægge præster og troende stadig større restriktioner, som ikke var i evangeliet (dette vedrørte brugen af vin og kød, spil og underholdning, endda barbering af skæg og farvning af tøj). Blandt kirkens forfattere fra de første århundreder af kristendommen fandt Giannone også en række forfængelige spørgsmål (f.eks. om æblernes mangfoldighed i Edens haver eller tilstedeværelsen af torne på Edens roser), karakteristiske for en række repræsentanter for efterfølgende skolastisk litteratur .
I 1741 færdiggjorde Giannone et nyt manuskript, The History of the Pontificate of Gregory the Great. Ud over en detaljeret beskrivelse af den romerske kirkes udenrigspolitiske aktiviteter i slutningen af det 6. og begyndelsen af det 7. århundrede, indeholder dette værk meget interessante og nye for den katolske humanitære kultur argumenter om religionernes typologi generelt. Især Giannone går ind for skabelsen af en fælles religionshistorie, hvor den katolske kristendom ikke længere har en privilegeret position som en "sande religion" i modsætning til andre falske. Derudover er det binomiale " jødedom - kristendom " for første gang i Giannones værker (og generelt i italiensk social tankegang) erstattet af en tredelt konstruktion, som også omfatter islam . Sidstnævnte ses ikke blot som en reaktion på kristendommens forvrængning, paganizzazione, men som et fuldstændig ligeværdigt element i konstruktionen. Hedenske religioner i denne ordning bør spille rollen som "generel forhistorie", i løbet af hvilken ideen om religion som sådan blev dannet.
Endelig var det sidste værk manuskriptet "Den kloge bi", udgivet i 1993 af historikeren Andrea Merlottis værker. I dette arbejde indsamlede Giannone sine observationer om forskellige problemer i universet, idet han langsomt sammenlignede informationen indsamlet fra forskellige kilder (hovedsagelig fra Den Hellige Skrift) med data fra personlig erfaring.