Civilhumanisme er en florentinsk retning af renæssancehumanismen i 1300- og 1400-tallets skift , hvor de etiske problemer er tæt sammenflettet med den sociopolitiske tankegang. Skitseret i Salutati Coluccios skrifter har denne retning antaget klare former i Leonardo Brunis , Matteo Palmieris og andre humanisters arbejde. De ideer, de fremsatte, fik et bredt offentligt ramaskrig, ikke kun i Firenze, men også i Milano , Venedig , Rom .
Offentlige interessers overlegenhed over private
Leonardo Bruni Aretino (1374-1444) tog udgangspunkt i den antikke filosofis afhandling om mennesket som et socialt væsen, og åbenbarede sig mest fuldstændigt i samspil med andre mennesker. Deraf humanistens særlige opmærksomhed på problemet med forholdet mellem individ og samfund. Bruni løser det utvetydigt: social harmoni kræver, at personlige interesser underordnes det fælles bedste. Han anså det bedste statssystem for at være en republik baseret på principperne om frihed, lighed og retfærdighed. I dagligdags politisk praksis bliver de ifølge Bruni kun godkendt, når alle borgere respekterer statens love, og magistraterne overvåger deres gennemførelse strengt og stopper visse magtfulde individers vilje. Individets og forskellige sociale gruppers moralske adfærd bør tage udgangspunkt i samfundets interesser som helhed - sådan er ledemotivet i Brunis etiske lære og senere hele tendensen til civilhumanisme.
Arbejde til gavn for samfundet
Brunis ideer blev bredt udviklet i arbejdet af Matteo Palmieri (1406-1475), en fremtrædende florentinsk humanist og politiker. Grundlaget for Palmieris etiske og sociale doktrin er principperne om at tjene det fælles bedste og gavn for staten. Til dette, " skal alle være parate til at udholde strabadser og bringe sig selv i fare ." Sand dyd er ifølge humanisten arbejde i ikke kun personligt, men vigtigst af alt offentlig velfærds navn. Alle raske befolkninger bør være engageret i nyttige aktiviteter, og skatter bør ikke blive ødelæggende, fordi privat rigdom ifølge Palmieri er nøglen til hele samfundets velfærd. Palmieri, som mange humanister på den tid, fordømmer ikke hamstring - så længe det sker med "rene hænder". Rigdom, efter hans mening, gør det muligt for en bred manifestation af borgerlige dyder - mod, generøsitet, generøsitet, patriotisme. Ved at benægte principperne for asketisk etik og den tilhørende apologetik af et ensomt liv fokuseret på religiøs kontemplation, skriver Palmieri entusiastisk om fordelene ved civilisationen, om værdierne af materiel og åndelig kultur, skabt af alle menneskers fælles indsats. En menneskelig borgers energiske aktivitet, fyldt med arbejde, kreativitet og bekymring for det fælles bedste, er ifølge Palmieri en pligt for alle, der lever i samfundet.
Begrebet civilhumanisme blev udviklet med entusiasme i Firenze i første halvdel af det 15. århundrede. Fremtrædende humanister bidrog til det - Giannozzo Manetti , Poggio Bracciolini , Donato Accaiuoli og andre. Hun oplevede en vis transformation senere, i 70'erne og 80'erne, under Medicis tyranniske regime .
politisk frihed
Et nyt skridt i forståelsen af civilhumanismens sekulære etik blev taget af den fremtrædende statsmand fra Florence Alamanno Rinuccini (1426-1499) i " Dialog om frihed " (1479). Denne lidenskabelige tilhænger af borgerlig humanisme bragte sekulær etik i endnu tættere forhold til problemerne med organiseringen af det politiske system. Et af de centrale begreber i hans arbejde var borgerens frihed. En ihærdig republikaner, en ivrig modstander af Mediciernes tyranni (som han betalte for med sin karriere [1] ), betragtede Rinuccini frihed som den vigtigste og mest uundværlige betingelse for den moralske forbedring af individet og samfundet. Ligestilling og retfærdighed, i hvis fortolkning han var tæt på Bruni og Palmieri, fremstår i hans etik som en norm for det sociale liv, umuligt under betingelserne for krænkelse af det demokratiske system med valg til magistraten og manglen på offentlighed i diskussion af vigtige statslige anliggender. Derfor konklusionen af Rinuccini, som korrigerer civilhumanismens moralske ideal: politisk mangel på frihed reducerer markant muligheden for et aktivt socialt liv for borgerne, den sætter spørgsmålstegn ved selve princippet om at tjene staten, hvis det er personificeret af en tyrann og hans følge. Under sådanne forhold kan værdighed og anstændighed kun bevares ved at træde til side fra politisk aktivitet, ved at trække sig tilbage i det kreative arbejdes ensomhed, og det er derigennem, de bringer samfundet til gavn. Frihed bliver i humanistens forståelse den højeste moralske kategori, måske det vigtigste gode, som enhver person bør stræbe efter.
Principperne for sekulær etik og refleksioner over socio-politiske ordener blev flettet sammen i den civile humanisme i Firenze. Han bekræftede ikke kun værdien af det jordiske liv, hvis forbedring kun afhang af befolkningens indsats, men også idealet om en viljestærk, energisk, rationel person, der er parat til bevidst og ansvarligt at deltage i anliggender. samfundet og staten.
Udtrykket "civic humanism" ( civic humanism ) blev opfundet af den amerikanske historiker Hans Baron [2] . Oprindeligt optrådte navnet Bürgerhumanismus i 1925 i en kritisk anmeldelse af baronen, udgivet i Tyskland, som anvendt på en særlig periode i den florentinske republiks historie i det 14.-15. århundrede. I efterfølgende skrifter udfoldede Baron udtrykket "civilhumanisme" i et forsøg på mere præcist at beskrive syntesen af Petrarchs apolitiske humanisme med den patriotiske sindsstemning og demokratiske borgerlige traditioner i Firenze på det tidspunkt. Udtrykket kom ind i den engelsksprogede historieskrivning i 1955 med værket af Hans Baron The Crisis of the Early Renaissance ("The Crisis of the Early Renaissance") og takket være værker af baronen selv, såvel som værker af en anden vel- kendt specialist Felix Gilbert ( Felix Gilbert ), opnåede hurtigt bred anerkendelse blandt engelsktalende historikere, filosoffer og kunstkritikere.