| Stirrer ud af mørket | |
|---|---|
| Genre | videnskabsfantasi |
| Forfatter | Maria Galina |
| Dato for første udgivelse | 2004 |
| Forlag | Eksmo |
Staring out of the Dark: The Chronicles of Leonard Kalganov, Ethnographer er en fantasyroman af Maria Galina udgivet i 2004 under pseudonymet Maxim Golitsyn. Genremæssigt hører det til science fantasy [1] .
I en fjern fremtid er jordboerne ikke alene i universet. Indbyggerne på alle nyopdagede planeter er næsten identiske med mennesker. Etnograf Leonard Kalganov og palæopsykolog Berg, observatør-videnskabsmænd fra ambassadekorpset, er forladt på en jordlignende planet og forblev uden kontakt med deres kolleger, da interdimensionelle tunneler holdt op med at fungere på grund af en supernovaeksplosion i nærheden. Missionen for repræsentanterne for Jorden på tilbagestående planeter er at vænne de indfødte til ideen om eksistensen af andre verdener med deres konstante tilstedeværelse (nogle gange i mange århundreder). Kalganov og Berg mener, at de endte på en almindelig middelalderplanet, hvor den eneste forskel er, at den lokale civilisation ikke kendte store krige og masseforfølgelse for dissens. Jordboere modtages ved herskerens hof af den lille stat Soler som budbringere fra den mægtige Terra, der angiveligt ligger langt ud over havet. Det virker til fordel for deres legende, at ingen i hundreder af år har hørt om gæster fra den anden side af havet. Et supernovaudbrud , som skaber nogle gener for personalet i ambassadekorpset (kommunikationen er blevet afbrudt, og hjemkomsten er sandsynligvis udskudt), for lokale beboere ser det ud til at være et tegn på verdens undergang . Relationer ændrede sig straks: tidligere fredelige og tolerante mennesker bliver til dyr i menneskelig form. En almindelig brydekamp ender i et brutalt mord. Præsten kæmper i et anfald og skummer og hævder, at folk bliver ledet af dæmoner. For en fornærmelse, der før blev besvaret med et ord eller i værste fald med en knytnæve, hvorefter de drak fred i den nærmeste værtshus, nu kan man få en kniv i ribbenene. En oversvømmelse rammer landet, afgrøder rådner i opløbet. En gammel, makaber kult af korr, skabninger, der kommer op af jorden, genoplives. Siden oldtiden har indbyggerne i den undermåneske verden betalt dem med deres børn, men alle forsøg fra Berg og Leonard på at finde ud af detaljerne løber ind i en tavshedssammensværgelse. Mod deres vilje skal observatører deltage i begivenhederne omkring Soler og de mystiske indbyggere i minerne i nærheden af hovedstaden. De er selv objekter for observation, og begivenhederne på planeten er styret af en fremmed, umenneskelig vilje. Efter at have bestået alle prøvelserne vil de passere en vej skabt af en ukendt person i jordens indre og vente på et redningsskib, men vil for evigt forblive med mindet om uudsletteligt blod på deres hænder og mistet tro.
Maria Galina kom med en kommentar til det historiske grundlag for sin roman, som ikke var med i den trykte udgave. Forfatteren udtalte, at med undtagelse af den fantastiske antagelse om rumrejser, er der næsten ingen fiktion i bogen. Forholdet mellem Soler og Retra minder om konfrontationen mellem barbarerne og Rom, kun "Retra, i modsætning til Rom, formåede efter forfatterens vilje at modstå presset fra de lokale goter ". Forfatteren var inspireret af " Getica " af Jordanes , bogstaveligt citeret "Krøniken" af Raoul Glaber ("i tre år på det regnvåde land" var det umuligt at finde furer egnet til såning ""). Historien om den uheldige landsby, der blev det første offer for de ukendte kræfter og familien til "frister-dæmonen" Soreil er også ret virkelig og er hentet fra Fulda-annalerne . The History of the Franks af Gregory of Tours og den sydfranske krønike fra det 13. århundrede blev også brugt. Belejringen af Soler er kopieret fra belejringen af Arcadiopolis (" Rigernes Historie " af Joseph Genesius ) [2] .
Næsten alle kritikere trak paralleller mellem M. Galinas roman og Strugatskys historie " Det er svært at være en Gud ". Vladimir Larionov understregede, at Galinas helte-observatører er endnu mere begrænsede i deres evne til at blande sig i en fremmed verdens indre anliggender. De har ingen jordiske våben overhovedet, og der er ingen våben i en hemmelig base udstyret til jordboere. Den største forskel ligger imidlertid i det fantastiske elements natur: i Galinas roman er det ikke begrænset til blot det faktum, at jordiske observatører er tilstede på en anden planet, i det feudale samfund på vendepunktet i dets udvikling. Ligeledes er urolighederne i Mellemamterne slet ikke forårsaget af objektive historiske interne forandringer, men er kunstigt igangsat udefra. Observatør-forskere blev selv genstand for observation, og derefter for manipulation [3] . Vitaly Kaplan konkluderede ud fra dette, at forfatterens hovedopgaver gik ud over genrelitteratur [1] :
Romanens dynamiske plot forhindrer slet ikke en samtale om meget dybe ting – ikke så meget endda etiske som ontologiske. Hvor begynder den frie vilje, og hvor ender den? Hvilken tomhed vil udødelighed og magt blive til? Hvordan forbliver man sig selv, hvis alt omkring kun er en omhyggeligt fremkaldt hallucination?
Vasily Vladimirsky fandt i fantasiverdenen flere paralleller til Ursula Le Guins "Heine"-cyklus , for eksempel " Rocannons Planet ". Det gælder hovedmotivet - alle de beboede verdener er i umindelige tider imprægneret af arvingerne til humanoide forløbere - ligesom i den amerikanske forfatters cyklus. Kritikeren anså billederne af karaktererne for at være vellykkede, da meget i romanen hviler på karakterernes konfrontation. I romanverdenen er der ingen direkte bastards og skurke, ikke engang en tronraner, der er klar til at torturere en af de jordiske budbringere. V. Vladimirsky var dog skuffet over slutningen, designet i ånden fra den sovjetiske SF i halvfjerdserne og firserne [4] . Samara-forsker Tatyana Kazarina hævdede også, at romanens konstruktion blev bygget efter den "sovjetiske" ordning. For sovjetisk science fiction var plottet af kampsport mellem en person og det, han stødte på uden for den beboede verden, almindelig:
"Onde" mirakler fra uudviklede rum forsvandt over for et sådant mirakel som vores nutidige. Kundskabens magt og den person, der legemliggør den, blev sakraliseret her. Mirakler blev ikke skabt af Herrens sendebud, men af den fremskredne menneskehedens budbringere [5] .
Romanen blev stemplet som "kampfiktion", men Galinas hovedpersoner, der bekæmper det ukendte, ikke så meget angreb som forsvarer. Det mirakuløse tolkes som fremmed og farligt, og det skal håndteres uden brug af videnskabelig viden og den nyeste teknologi. "Det er ikke mennesket som en moderne civilisations budbringer, der udsættes for en mirakuløs prøve, men mennesket som et naturligt væsen, et almindeligt menneske" [5] .