| Tankens geografi | |
|---|---|
| engelsk Tankens geografi: Hvordan asiater og vesterlændinge tænker forskelligt ... og hvorfor | |
| Forfatter | Richard Nisbett |
| Originalsprog | engelsk |
| Original udgivet | 2003 |
| Forlægger | Fri presse |
The Geography of Thought : How Asians and Westerners Think Differently...and Why er en bog af socialpsykolog Richard Nisbett , udgivet af Free Press i 2003 [1] . Ved at analysere forskellene mellem Asien og Vesten argumenterer han for, at kulturelle forskelle påvirker menneskers tankeprocesser i højere grad end antaget [2] .
I sin bog demonstrerer Nisbett, at "folk faktisk tænker og endda ser verden anderledes på grund af forskelle i økologi , sociale strukturer , filosofier og uddannelsessystemer, der går tilbage til det antikke Grækenland og Kina " [3] . Grundlæggende antyder bogen, at menneskelig adfærd ikke er "hard-coded", men er en funktion af kultur .
Bogen antyder, at passionen for stærk ontologi og videnskabelig rationalitet baseret på direkte afledning fra aksiomer virkeligheden er et "vestligt" fænomen. Forfatteren hævder, at det antikke Grækenlands lidenskab for abstrakte kategorier, ifølge hvilke hele verden kan systematiseres, er prototypen på vestlig forståelse, ligesom begrebet kausalitet .
I den kinesiske intellektuelle tradition der ingen nødvendig uforenelighed mellem troen på, at A er tilfældet og troen på, at ikke - A er tilfældet. Tværtimod, i ånden af Tao eller yin-yang princippet , kan A faktisk antyde, at ikke - A også finder sted, eller i hvert fald snart vil ske... Begivenheder forekommer ikke isoleret fra andre begivenheder, men indgår altid i en meningsfuld helhed, hvor elementerne konstant ændrer sig og genopbygger. [I den kinesiske tilgang til ræsonnement] at tænke på et objekt eller en begivenhed isoleret og anvende abstrakte regler på det er at drage vilde og fejlagtige konklusioner. Dette er Middelvejen , som er formålet med ræsonnementet.
Med andre ord hævder forfatteren, at loven om den udelukkede midterste ikke gælder i kinesisk tankegang, og at der gælder en anden standard. Andre tænkere har beskrevet det som hermeneutisk intelligens.
Vi så i kapitel 3, at moderne asiaters sociale organisation og skikke ligner de gamle kineseres, og at moderne europæeres sociale organisation og skikke ligner de gamle grækeres. I dette kapitel har vi set, at moderne asiater, ligesom de gamle kinesere, ser verden på en holistisk måde: de ser meget af feltet, især baggrundsbegivenheder; de er i stand til at observere forholdet mellem begivenheder; de anser verden for at være kompleks og meget variabel, og dens komponenter for at være indbyrdes forbundne; de ser begivenheder som at bevæge sig mellem yderpunkter; og de føler, at kontrol over begivenheder kræver koordinering med andre. Moderne vesterlændinge ser ligesom de gamle grækere verden i analytiske, atomistiske termer; de ser objekter som adskilte og adskilte fra deres omgivelser; de betragter begivenheder som at bevæge sig lineært, når de overhovedet bevæger sig; og de føler, at de personligt har kontrol over begivenheder, selv når de ikke er det. Ikke alene adskiller verdensanskuelser sig konceptuelt, men verden ses bogstaveligt talt anderledes. Asiater ser det store billede og ser objekter i forhold til deres miljø – så meget, at det kan være svært for dem visuelt at adskille objekter fra deres omgivelser. Vesterlændinge fokuserer på genstande, mens de ignorerer feltet, og de ser bogstaveligt talt færre genstande og relationer i miljøet end asiater.
Visse konklusioner kan drages ud fra Nisbetts teori. For eksempel definerer østlige og vestlige kulturer i lovgivningen forskellige prioriteter og roller for loven i samfundet. Forholdet mellem advokater og ingeniører i USA er fyrre gange højere end i Japan . Desuden er amerikanske advokaters rolle generelt at løse juridiske tvister, og målet er at kræve retfærdighed med en klar vinder og taber baseret på universelle principper om retfærdighed, der gælder lige for alle. Tværtimod bliver østlige advokater oftere brugt som mellemmænd for at mindske fjendtligheder og nå frem til et kompromis; de principper, som de fungerer efter, er mere fleksible og detaljerede [4] .
Kulturantropologen Sherry Ortner en kritik i The New York Times og påpegede metodologiske (de fleste af de eksperimentelle emner er universitetsstuderende, hvilket fører til prøveudtagningsbias ) såvel som fortolkningsfejl ("Hvilken forskel skal der være mellem asiater og vesterlændinge i en specifik eksperiment for at demonstrere kulturel adskillelse?"). Hun var mest kritisk over for hans "ubarmhjertige forsøg på at presse alt ind i Asiens og Vestens dikotomi ... i disse monolitiske enheder af øst og vest", idet hun ignorerede "forskelle inden for kategorier" såsom køn, religion, etnicitet, som nogle gange er anerkendt, men som regel går ubemærket hen" [5] .
Andre anmeldelser var mere støttende og fokuserede på Nisbetts almindelige sætninger og ordbrug. Han bemærker, at " østasien " betegner kinesere , japanere og koreanere , mens "vestlige" normalt betyder " Amerika , men kan udvides til resten af anglosfæren , og nogle gange til Europa " [6] . Robert Sternberg , præsident for American Psychological Association , kaldte værket "en skelsættende bog" [3] .