Ikke-konfessionel kristendom

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 11. maj 2022; checks kræver 17 redigeringer .

Ikke-konfessionel kristendom består af kirker, der generelt tager afstand fra denominationalisme eller andre kristne samfunds trosbekendelser [1] uden formelt at være tilknyttet et bestemt kristent trossamfund [2] . Mange ikke-kirkelige kirker har et menighedsorganiseringssystem, der er selvstyrende uden en øverste kirkelige autoritet.

Ikke-konfessionel kristendom opstod først i det 18. århundrede gennem Stenrestaureringsbevægelsen . - Campbell , hvis tilhængere organiserede sig blot som "kristne" og "Kristi disciple" [3] [4] .

Mødes ofte i løse foreninger som Kristi Kirker, eller på anden måde grundlagt af individuelle præster, har de ringe forbindelse med historiske trosretninger [4] , men mange holder sig generelt til evangelisk kristendom [5] [6] [7] [8] . De fleste ikke-kirkelige kristne i USA er protestanter [9] .

Historie

Uafhængige ikke-kirkelige kirker fortsatte med at dukke op i USA i løbet af det 20. århundrede [10] .

Ikke-kirkelige og tværkirkelige missionsorganisationer , især religiøse missioner, voksede i anden halvdel af det 19. århundrede, begyndende med American Christian Missionary Society (registreret i USA i 1849), Women's United Missionary Society (registreret i USA i 1861), og China Inland Mission (registreret i Storbritannien i 1865) [11] [12] . Senere amerikanske missionærgrupper omfattede Christian Missionary Alliance (1887), Evangelical Alliance Mission (1890), Sudan Inland Mission (1893) og Africa Inland Mission (1895) [12] .

Ikke-kirkelige samfund har oplevet betydelig og kontinuerlig vækst i det 21. århundrede, især i USA [13] [14] . Når de var grupperet sammen, repræsenterede ikke-kirkelige kirker samlet den tredjestørste kristne gruppe i USA i 2010 efter den romersk-katolske kirke og Southern Baptist Convention [15] .

I Asien, især i Singapore og Malaysia , har der været mange sådanne kirker siden 1990'erne [16] .

Karakteristika

Ikke-kirkelige kirker er ikke tilknyttet specifikke kirkesamfund i den evangeliske bevægelse, hverken på grund af deres grundlag eller på grund af adskillelsen fra deres kirkesamfund, der opstår på et tidspunkt i deres historie [17] . Ligesom kirkelige menigheder varierer ikke-kirkelige menigheder i størrelse, tilbedelse og andre karakteristika [18] . Selvom de er uafhængige, vælger mange ikke-konfessionelle menigheder at tilslutte sig et bredere netværk af menigheder såsom IFCA International (tidligere Independent Fundamental Churches of America) [18] .

Ikke-kirkelige kirker er mere en del af den evangeliske bevægelse, selvom de er autonome og ikke har andre officielle mærker såsom Highlands Church og Willow Creek Community Church [19] [20] [21] .

Bevægelsen er især mærkbar i megakirker [22] [23] .

Nykarismatiske kirker bruger ofte udtrykket "ikke-kirkelige" til selvdefinition [24] .

Kritik

Boston University religionsforsker Stephen Prothero hævder, at ikke-kirkesamfund skjuler de grundlæggende teologiske og spirituelle spørgsmål, der førte til den konfessionelle opdeling af kristendommen i første omgang, med et strejf af "kristen enhed". Han argumenterer for, at ikke-kirkesamfund bidrager til, at kristendommen - og faktisk alle religioner - glider ind i en bekvem "generel moralisme" i stedet for at fokusere på kompleksiteten af ​​sognebørns kultur og spiritualitet. Prothero hævder også, at dette også tilskynder til uvidenhed om Skriften, reducerer den generelle religiøse læsefærdighed og øger sandsynligheden for sekteriske misforståelser og konflikter [25] .

Den baptistiske økumeniske teolog Stephen R. Harmon hævder, at "der virkelig ikke er sådan noget" som en ikke-konfessionel kirke, fordi "en gang en formodet ikke-konfessionel kirke træffer beslutninger om, hvad der sker i tilbedelsen, hvem og hvordan de vil døbe, hvordan og med hvilken forståelse de vil praktisere hellig nadver , hvad de vil undervise i, hvem deres præster vil være, og hvordan de vil blive organiseret, eller hvordan de forholder sig til disse kirker, placerer disse beslutninger kirken i rækken af ​​den denominationale tradition . Harmon hævder, at årsagen til kristen enhed er bedst tjent med trossamfundstraditioner, eftersom hver "har en historisk forbindelse til kirkens katolicitet ... og vi øger enhed, når kirkesamfund deler deres karakteristiske modeller for katolicitet med hinanden" [26] .

Den presbyterianske dogmatiske teolog Amy Plantinga Pau skriver, at protestantiske ikke-konfessionelle menigheder "ofte synes at være uvidende om deres bånd til, og skylder meget til, større kirketraditioner" og hævder, at "i øjeblikket lever disse ikke-konfessionelle kirker af den teologiske kapital. af mere etablerede kristne samfund, herunder konfessionel protestantisme" [27] . Pow betragter denominationalisme som "en samlende og bevarende kraft i kristendommen, der nærer og fremmer særprægede teologiske traditioner" (f.eks. Wesleyanisme, der forfægtes af metodistiske kirkesamfund) [27] .

I 2011 nævnte den amerikanske evangeliske professor Ed Stetzer individualisme som årsagen til stigningen i antallet af evangeliske kirker, der hævder at repræsentere den ikke-kirkelige kristendom [28] .

Ortodokse teologer kritiserer doktrinen om de kristne trossamfunds enhed, på trods af den dybe uforenelighed mellem deres doktrin og fraværet af en enkelt eukaristi, som en form for selvbedrag [29] , og ønsket om at tænke sig selv uden for den konfessionelle ramme som en desperat [29] men logisk konklusion af begrebet om den usynlige kirke opfattet af protestantismen og opdeling i "utallige rygter" [29] . Ortodokse, ifølge A.S. Khomyakov , bekender, at Bibelen lærer om eksistensen af ​​en enkelt, "ikke på noget tidspunkt at acceptere løgne i dens indvolde" [30] Kirke og mange uenige kætterier, og søgen efter åndelig enhed med fællesskaber, der opstod efter det sekstende århundrede som en anti-katolsk bevægelse , bevidst at bryde med den tidligere tradition, i stedet for at søge "sandhedens søjle og bekræftelse" [29] [31] , er umulig uden en teologisk gentænkning fra dem af deres lære om kirken [29] , behov for doktrinær enighed i den, om apostolisk succession og eukaristien, fordi kirken i den ortodokse tradition, der er "Kristi legeme", menes at have en eukaristisk karakter [29] [32] .

Se også

Noter

  1. Konfessionalisme er et udtryk, der bruges af historikere til at henvise til "skabelsen af ​​faste identiteter og trossystemer for separate kirker, som tidligere havde været mere flydende i deres selvforståelse, og som ikke var begyndt med at søge separate identiteter for sig selv - de havde ønskede at være ægte katolik og reformeret." (MacCulloch, The Reformation: A History , s. xxiv.)
  2. The Journal of American History: [ eng. ] . - Oxford University Press , 1997. - S. 1400. - "Richard T. Hughes, professor i religion ved Pepperdine University, hævder, at Kristi kirker byggede en virksomhedsidentitet omkring "genoprettelse" af den primitive kirke og den tilsvarende tro på, at deres menigheder repræsenteret af en ikke-konfessionel kristendom."
  3. Fejl: parameter ikke angivet |заглавие=i skabelonen {{ publication }} .
  4. 1 2 Barnett, Joe R. Hvem er  Kristi kirker . Southside Church of Christ (2020). — “Not A Denomination: Af denne grund er vi ikke interesseret i menneskeskabte trosretninger, men blot i det Nye Testamentes mønster. Vi opfatter ikke os selv som værende et trossamfund – heller ikke som katolik, protestantisk eller jødisk – men blot som medlemmer af den kirke, som Jesus oprettede, og som han døde for. Og det er i øvrigt derfor, vi bærer hans navn. Udtrykket "Kristi kirke" bruges ikke som en konfessionel betegnelse, men derimod som et beskrivende udtryk, der angiver, at kirken tilhører Kristus." Hentet 7. december 2020. Arkiveret fra originalen 19. februar 2022.
  5. Nash. Hvorfor Kristi kirker ikke er et  kirkesamfund . Kristelig Restaurationsforening. Hentet 7. december 2020. Arkiveret fra originalen 28. januar 2010.
  6. Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity , Cambridge University Press, Storbritannien, 2013, s. 157
  7. Appendiks B: Klassificering af protestantiske trosretninger . Pew Research Center - Religion & Public Life / America's Changing Religious Landscape (12. maj 2015). Hentet 13. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 5. december 2019.
  8. Nopenominal Congregations Research på Hartford Institute for Religion Research hjemmeside Arkiveret 23. april 2016 på Wayback Machine . Hirr.hartsem.edu. Hentet 2010-11-03.
  9. Religion i Amerika: USAs religiøse data, demografi og statistik . Hentet 7. marts 2022. Arkiveret fra originalen 3. januar 2020.
  10. Roger E. Olson, The Mosaic of Christian Belief , InterVarsity Press, USA, 2016, s. 43
  11. Fejl: parameter ikke angivet |заглавие=i skabelonen {{ publication }} . — ISBN 978-0-8028-3898-8 .
  12. 1 2 Norman E. Thomas, Missions and Unity: Lessons from History, 1792-2010 (Cascade Book, 2010), s. 35, 42.
  13. Michael De Groote, The rise of the nons: Why nonconfessional churches vinder over mainline-kirker Arkiveret 24. april 2019 på Wayback Machine , deseretnews.com , USA, 25. februar 2011
  14. Vincent Jackson, Hvordan ikke-kirkelige kirker tiltrækker millennials Arkiveret 24. april 2019 på Wayback Machine , pressofatlanticcity.com , USA, 2. februar 2017
  15. Ikke-nominelle og uafhængige menigheder Arkiveret 23. april 2016 på Wayback Machine , Hartford Seminary, Hartford Institute for Religion Research.
  16. Peter C. Phan, Christianities in Asia , John Wiley & Sons, USA, 2011, s. 90-91
  17. Gabriel Monet, L'Église émergente : être et faire Église en postchrétienté, LIT Verlag Münster, Schweiz, 2013, s. 135-136
  18. 1 2 Nicole K. Meidinger & Gary A. Goreharm, "Congregations, Religious" i Encyclopedia of Community: From the Village to the Virtual World (Vol. 1: eds Karen Christensen & David Levinson: SAGE, 2003), s. 333.
  19. Pew Research Center, AMERICA'S CHANGING RELIGIOUS LANDSCAP Arkiveret 5. december 2021 på Wayback Machine , pewforum.org , USA, 12. maj 2015
  20. Ed Stetzer, The rise of evangelical 'nones' Arkiveret 24. april 2019 på Wayback Machine , cnn.com, USA, 12. juni 2015
  21. Peter C. Phan, Christianities in Asia , John Wiley & Sons, USA, 2011, s. 90
  22. Sébastien Fath, Dieu XXL, la révolution des mégachurches , Édition Autrement, Frankrig, 2008, s. 25, 42
  23. Bryan S. Turner, Oscar Salemink, Routledge Handbook of Religions in Asia , Routledge, Storbritannien, 2014, s. 407
  24. Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity , Cambridge University Press, Storbritannien, 2013, s. 66
  25. Prothero, Stephen. Religiøs læsefærdighed: Hvad enhver amerikaner har brug for at vide - og ikke gør . - New York  : HarperOne, 2007. - ISBN 978-0-06-084670-1 .
  26. 1 2 Steven R. Harmon, Ecumenism Means You, Too: Ordinary Christians and the Quest for Christian Unity (Cascade Books, 2010), s. 61-62.
  27. 1 2 Amy Plantinga Pauw, "Earthen Vessels: Theological Reflections on North American Denominationalism" i Theology in Service to the Church: Global and Ecumenical Perspectives (red. Allan Hugh Cole: Cascade Books, 2014), s. 82.
  28. Stetzer. Betyder trossamfund noget? . ChurchLeaders.com . Hentet 30. december 2021. Arkiveret fra originalen 30. december 2021.
  29. 1 2 3 4 5 6 Sergey Komarov. Ortodoksi og protestantisme: de vigtigste teser i kontroversen
  30. Khomyakov A.S. Kirke alene , 1864
  31. 1 Tim 3:15
  32. 1 Kor 10:17