Vitvitsky, Vladislav

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 22. maj 2020; checks kræver 4 redigeringer .
Vladislav Vitvitsky
Navn ved fødslen Polere Joseph Sas Wasylkowicz
Fødselsdato 30. april 1878( 30-04-1878 ) [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 21. december 1948( 1948-12-21 ) [1] [2] [3] (70 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære psykologi , filosofi og kunst
Arbejdsplads
Alma Mater
Akademisk grad Professor
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Vladislav Witwicki ( polsk : Władysław Witwicki ) (rigtigt navn - Józef Sas Vasilkovich [4] ; polsk: Józef Sas Wasylkowicz ) ( 1878 , Lyubaczów  - 1948 , Konstancin-Jeziororna ) - polsk psykolog , transphilosophers værker , filosoof . En af pionererne inden for polsk psykologi [5] .

Biografi

I 1888 dimitterede han folkeskolen i Lvov og i 1894 samme sted Third State Lyceum og gymnastiksalen opkaldt efter kong Stefan Batory. Fra 1896 studerede han filosofi og psykologi ved Lviv Universitet . I 1888 forsvarede han sin afhandling om emnet "Psychological Analysis of Ambition" ( polsk: Analiza psychologiczna ambicji ) og blev doktor i filosofi. Samme år studerede han i flere måneder ved universitetet i Wien (under vejledning af Alois Hoefler) og universitetet i Leipzig (ledet af Wilhelm Wundt ). Den 1. oktober 1904 forsvarede han sin afhandling "Psychological Analysis of the Signs of Will" ( polsk: Analiza psychologiczna objawów woli ) og blev lektor i filosofi ved Lviv Universitet. Han var også elev af Kazimir Tvardovsky og stipendiat af Ossolinsky National Library .

I 1919 blev Witwicki en ekstraordinær professor , og i 1920 en almindelig professor ved universitetet i Warszawa [6] . Under den tyske besættelse af Polen organiserede han hemmelig træning og fortsatte sine kunstneriske, videnskabelige og oversættelsesaktiviteter. Hans værker og oversættelser blev først udgivet i 1956 [7] .

Władysław var far til arkitekten og kunsthistorikeren Janusz Witwicki(forfatter af layoutet Kunstnerisk panorama af det gamle Lviv) og onkel til arkitekten og restauratøren Michał Witwicki.

Videnskabelige resultater

Bidrag til udviklingen af ​​psykologi

Witwicki betragtes som en af ​​de vigtigste polske psykologer. Han var forfatter til de første, gentagne gange fornyede og udvidede lærebøger, som spillede en nøglerolle i mellemkrigstidens polske psykologi [8] [9] .

Han ejer den oprindelige teori om kratisme(lat. styrke ). Kratisme underbygger ændringen i enhedens følelsesmæssige tilstande ved ønsket om at opnå en følelse af magt. Betydningen af ​​teorien om kratisme bekræftes af dens nærhed til den senere (1912) teori om ønsket om magt af Alfred Adler , og nærheden af ​​begge videnskabsmænds tanker indikerer inklusion af Witvitskys psykologiske synspunkter i hovedstrømmen af ​​europæisk videnskab. [10] .

Vitvitsky introducerede - som en af ​​de få - spørgsmålet om religiøsitet i lærebøger om psykologi. På trods af den ikke-religiøse karakter af hans synspunkter, anerkendte han den religiøse følelses nøglerolle i verdensbilledet , idet han mente, at den består af: en følelse af hellighed (beskrevet af Rudolf Otto ), en antropomorf og antropocentrisk følelse af verden (der dækker behov for tro på personlig udødelighed ) og en magisk forståelse af fænomener og sammenhænge mellem dem. Hans bog Wiara oświeconych (som kun blev udgivet i Frankrig før Anden Verdenskrig) er en teoretisk og empirisk undersøgelse af religionens psykologi [11] . Den indeholder grundlaget for teorien om religiøs tro, suppleret med illustrative materialer fra Witwickys empiriske forskning. Resultaterne af undersøgelsen gjorde det muligt for ham at angive det psykologiske princip om modsigelse og dannede grundlaget for påstanden om eksistensen af ​​et område med undertrykkelse af menneskelig viden, som består af domme præsenteret uden den såkaldte. øjeblik for logisk påstand eller uoprigtig overbevisning. Witvitsky "placerede" den religiøse tro hos oplyste mennesker i antagelsesområdet. Som en "lignet tro" er den gradvis - fra næsten fuldstændig sikkerhed til næsten fuldstændig tvivl [12] . I det første tilfælde kan typen af ​​religiøsitet kaldes ortodoks. Andre typer er subjektiv (selektiv) religiøsitet og symbolsk-allegorisk religiøsitet. Personer af den første og anden type oplever vanskeligheder med at forene religiøs overbevisning med videnskabelig viden (den såkaldte "logiske lammelse") og med at løse moralske dilemmaer (den såkaldte "moralske lammelse") [13] [14] [15] . En særlig plads i Vitvitskys forskningsaktivitet relateret til psykologiske problemer blev indtaget i form af et skeptisk syn i forhold til, hvad der kun er baseret på vaner , fordomme , traditioner og overtro [16] . I sin oversættelse af Matthæusevangeliet og Markusevangeliet ("The Good News of Matthew and Mark”) med en lang kommentar udfører Witvitsky en psykologisk analyse af teksten og de mennesker [17] der optræder i dem, og sætter især spørgsmålstegn ved Jesu mentale sundhed [18] [19] .

Oversættelser af Platons værker

Vitvitsky var ekspert i oldtidens kultur og forfatter til den berømte oversættelse af næsten alle værker af den antikke græske filosof Platon . I 1909 udkom den første af Platons oversatte dialoger, " Feast ". Hans oversættelser, på trods af fraværet af et filosofisk og filologisk speciale, anses for at være berømte for deres psykologiske realisme, plasticitet, tilgængelighed, billedsprog og konkrethed [20] [21] .

Filosofi

Trods den humanistiske retning af sin forskning tilhører Vitvitsky den gruppe af tænkere, der er knyttet til Lvov-Warszawa-skolen [22] .

Sekulær etik

Witvitsky deltog i skabelsen af ​​sekulær etik i næsten 50 år, begyndende med udgivelsen af ​​hans første store værk, The Psychological Analysis of Ambition (1900) og Flesh to Death [23] . Så i kommentarerne til oversættelsen af ​​Platons dialog " Eutifron ", bemærkede Vitvitsky følgende: "Etikkens grundlag bør ikke søges i myter og guddommenes nåde, men et andet sted. Den etiske værdi af menneskelige handlinger afhænger ikke af gudernes gunst .

Ligesom Tadeusz Kotarbinski stolede Witwickis sekulære etik ikke kun på den sekulære form, dvs. den sekulære begrundelse af forbud og moralske forskrifter, men kom primært til udtryk i det sekulære indhold af universelt anerkendte værdier, såsom viden , kritik , uafhængighed , ambition , ønsket om at skabe kultur [25] .

Udvalgte publikationer

Bøger og udsendelser

Oversættelser

Noter

  1. ↑ 1 2 Swartz A. Władysław Witwicki // Open Library  (engelsk) - 2007.
  2. ↑ 1 2 Władysław Witwicki // Facetteret anvendelse af fagterminologi
  3. ↑ 1 2 Fine Arts Archive - 2003.
  4. ↑ O nas - Wydział Psychologii UW (utilgængeligt link) . Hentet 19. juni 2017. Arkiveret fra originalen 24. september 2015. 
  5. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 61. - ISBN 83-214-0301-8 .
  6. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 19. - ISBN 83-214-0301-8 .
  7. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. - Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - S. 143. - ISBN 83-232-0332-6 .
  8. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 134. - ISBN 83-214-0301-8 .
  9. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski (red.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 214.
  10. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(rød.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 216.
  11. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 7-12. — ISBN 83-214-0301-8 .
  12. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(rød.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - S. 217.
  13. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 84-89. — ISBN 83-214-0301-8 .
  14. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 136-139. — ISBN 83-232-0332-6 .
  15. ↑ Szmyd J.Psykologisk obraz religijności i mistyki. Z badań psykologi polskich. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - S. 187-190, 193-194. — ISBN 83-86841-54-0 .
  16. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - S. 201. - ISBN 83-232-0332-6 .
  17. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 90. - ISBN 83-214-0301-8 .
  18. ↑ Szmyd J.Psykologisk obraz religijności i mistyki. Z badań psykologi polskich. - Kraków: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - S. 195-197. — ISBN 83-86841-54-0 .
  19. ↑ Karina Jarzyńska (2008-04-10), Jezus jako egocentryczny schizotymik , Racjonalista.pl, < http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,5828 > Arkiveret 22. marts 2019 på Wayback Machine 
  20. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 8-9, 100, 118. - ISBN 83-214-0301-8 .
  21. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - s. 99-102. — ISBN 83-232-0332-6 .
  22. ↑ Rzepa T.Psykologi Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - S. 16-17. — ISBN 83-232-0332-6 .
  23. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 91. - ISBN 83-214-0301-8 .
  24. ↑ Platon // Uczta, Eutyfron, Obrona Sokratesa, Kriton, Fedon. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1982. - S. 216. - ISBN 83-01-01574-8 .
  25. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - S. 98. - ISBN 83-214-0301-8 .
  Gå til Wikidata-elementet