Great Triade (Guénon)

The Great Triade ( La Grande Triade , Gallimard, 1946 ) er en bog af den franske filosof Rene Guenon , hvori han betragter den universelle manifestation som resultatet af samspillet mellem to principper - Essens og Substans ( " Himmel" og "Jorden" ), polær med hensyn til manifestation, men uadskillelig i den Ene (princippet om væren). Det tredje, formidlende princip [2] , "Mennesket", det vil sige "Universal Man", symboliserer i virkeligheden helheden af ​​alt manifesteret.

Guénon nævner forskellige trefoldigheder i forskellige private traditioner som et eksempel og understreger, at den ydre lighed mellem termer ikke altid betyder deres identitet [2] [3] . Triaden "Himmel ( kinesisk : Tien ), Jord ( Ti ), Mennesket ( Ren )" svarer til triaden "Purusha, Prakriti, Avatar " i den hinduistiske tradition og betyder "essens, substans og manifestation". Geometrisk er denne treklang repræsenteret af en omvendt trekant. "Himlen" og "Jorden" er forenet uden for manifestationen i den Ene ( Tai-chi , Tai-i ), mere præcist "dukker op" fra den, som er geometrisk repræsenteret af en trekant med toppen pegende opad. De to nævnte trekanter, eller drejere , kombineres, takket være fællesligheden af ​​udtrykkene "Himmel" og "Jorden", til en firkant, kvartær . Samtidig bliver mellemleddet for den nederste drejer, "Manifestation", sådan set en afspejling af den øvre drejers mellemled, den Ene. "Over" den Ene er der også Ikke-Væsen ( Wu-ji ) [1] , svarende til den hinduistiske traditions "useksuelle Brahma" og selve det kvalitetsløse Højere Princip - Tao ("Vejen").

Hvis treenigheden "Purusha, Prakriti, Avatar" symboliserer den "ydre" manifestation af Den Ene, så er dens "indre" treenighed udtrykt ved formlen Sat-chit-ananda , det vil sige enhed af den, der kender, viden og det kendte. . Det er til denne treenighed, at treenigheden i kristendommen til en vis grad svarer til .

En anden treenighed af den hinduistiske tradition - "Himmel, Atmosfære, Jord" ( Tribhuvana ) - på trods af ligheden mellem udtryk, falder ikke sammen med triaden "Himmel, Jord, Menneske". Det betegner de tre niveauer af den manifeste Eksistens – uformet, fint formel og kropslig – og korrelerer med treenigheden "Spiritus, Anima, Corpus" ("Ånd, Sjæl, Krop") i den vestlige tradition.

Guénon betragter i det manifesterede væsen samspillet mellem to tendenser - nedadgående ( Yin ) og opstigende ( Yang ), svarende til indflydelsen fra "Jorden" og "Himmelen". Dette er en cyklisk manifestationsproces, der består af to faser - koagulering og opløsning [4] . Den nedadgående tendens frembringer en kondensering, koagulering af det manifesterede, mens den opadgående tendens frembringer dets opløsning og tilbagevenden til Princippet. Med hensyn til individuelle væsener er det, i Aristoteles ' terminologi , genesis , "generation" og fluor , "nedbrydning". Med hensyn til "verdener" eller niveauer af manifestation, er disse, i hinduistisk terminologi, Kalpa og Pralaya [5] . "Jordens tiltrækning" forårsager kondensering af stoffet, hvilket svarer til henholdsvis spredningen af ​​essensen, "himlens tiltrækning", på den modsatte måde - spredningen af ​​stoffet og kondenseringen af ​​essensen .

Symbolet på samspillet mellem Yin og Yang er den dobbelte helix. Den "makrokosmiske" fortolkning af dette billede kan referere til verdensæggets to halvkugler, til sammenkoblingen af ​​stadierne af den dobbelte handling af den universelle manifestationskraft - nedadgående eller katabaz , "udbredelsen" af kosmos, og opstigende, anabaza , "foldning" af kosmos til det umanifesterede, snoning omkring "Polens" akse (synlig fra forskellige sider), såvel som til repræsentationen af ​​den foregående (sort halvdel) og efterfølgende (lyse halvdel ) manifestationscyklusser. Den " mikrokosmiske " fortolkning vedrører cirkulationen af ​​subtile strømme i menneskekroppen [5] .

Fra et mere universelt synspunkt afspejler "Himlen" (Essens, Yang) og "Jorden" (Substans, Yin) på det kosmologiske niveau de grundlæggende metafysiske principper "Qian" ( Khien ) og "Kun" ( Kouen ), eller " aktiv perfektion" og "passiv perfektion", to sider af den "absolutte perfektion" af det højeste princip [6] . Som elementer af trigrammerne og hexagrammerne i I Ching (Forandringernes Bog), er Yang repræsenteret af en kontinuerlig linje, Yin af en afbrudt linje, deres kombinationer danner hele sættet ("ti tusinde") af ting i den manifesterede verden [ 7] .

I den tredobbelte tids symbolik er det væsentlige manifestationsprincip forbundet med fremtiden, det substantielle princip med fortiden, mennesket med nutiden. Derfor korrelerer Essens med Forsyn, Substans - med Skæbne, Mennesket - med Vilje [8] .

Med hensyn til "strukturen" af individuelle væsener, herunder mennesket, bemærker Guénon [2] :

I hvert væsens individuelle natur er der to forskellige ordenselementer, der skal skelnes (...): den individuelle natur følger først og fremmest, hvad væsenet er i sig selv, og hvad der repræsenterer dets indre og aktive side, og så for det andet. ensemblet af miljøpåvirkninger, hvori den manifesterer sig, som repræsenterer dens ydre og passive side. (...) eller i alkymistiske termer, hvordan salt kommer fra svovls virkning på kviksølv (...)

Derudover fremhæver værket spørgsmålene om rituel orientering, symbolikken ved tal, forskellen mellem tilstandene "Sandt" og "Transcendentalt (Universelt) Menneske". Guénon skelner mellem "polar" (vendende mod nord) og "solar" (vender mod syd) orienteringer, hvilket understreger originaliteten af ​​den første [9] . Tallene, der angiver universelle ideer, kommer fra enheden, som ikke betragtes som et tal, men som princippet om alle tal. Ulige tal henviser til "Himlen", lige tal til "Jorden" [10] . Det "sande menneske" legemliggør den oprindelige, oprindelige tilstand af enhed af et givet niveau af manifestation og menneskets integritet som et individuelt væsen. Han svarer til "Universal Man", men indtil videre kun virtuelt. Symbolet på "det universelle menneske" kombinerer betydningen af ​​et mellemled mellem "Himmel" og "Jorden" (det vil sige manifestationer generelt, på alle dets niveauer) og den højeste tilstand opnået på indvielsens vej [2] .

"Det universelle menneske", shen-ren , eller hans "substitut" i en bestemt tilstand af manifestation, det "sande menneske", zhen-ren , fungerer som radius af det såkaldte "verdens hjul" ( Rota Mundi , Hermetisk og Rosenkors -symbol), hvor hovedet identificeres med midten, det vil sige med "Himlen", der erstatter selve Ene, og benene er på cirklen, "Jorden", der repræsenterer den væsentlige flerhed [2] [ 11] .

Noter

1. ↑ 1 2 Et websted om Perennialist/Traditionalist School Arkiveret 10. april 2006 på Wayback Machine . Patrick Laude. René Guénon: Sources traditionnelles et contextes contemporains . Arkiveret 28. juli 2019 på Wayback Machine
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Synspunkt og princip . Efterord til oversættelsen af ​​bogen "Den Store Triade".
3. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. JEG.
4. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. VI.
5. ↑ 1 2 René Guénon. Den Store Triade , kap. v.
6. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. III.
7. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. IV.
8. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. XXI.
9. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. VII.
10. ↑ Undtagelser, for eksempel 5 og 6, forklares med den komplekse symbolik i "hierogamien" af de to principper, se Store Triade , kap. VIII.
11. ↑ Rene Guenon. Den Store Triade , kap. XXIII.