Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Fødselsdato 7 august 1533( 07-08-1533 )
Fødselssted Hine
Dødsdato 10. juni 1588 (54 år)( 1588-06-10 )
Et dødssted chopau
Borgerskab Tyskland
Beskæftigelse Teolog, mystisk forfatter
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 7. august 1533 , Grosenhain  - 10. juni 1588 , Chopau ) var en saksisk protestantisk teolog, kristen mystiker og filosof.

Weigel lærte, at sand viden kun kan gives ved indre oplysning, der opstår fra fællesskabet med Helligånden (det "indre ord"); krævede, at det "gamle" menneske skulle dø i mennesker, og at Kristus skulle genfødes og leve , da kun i en sådan forening af den troende med Kristus er sandt liv. Grundlaget for hans mystiske lære var en kompleks kombination af ideerne fra Paracelsus , middelalderlig kirkelig mystik og tidlige protestantiske spiritualister [1] . Hans skrifter blev allerede udgivet posthumt (1609-1621). Han havde en betydelig indflydelse på Johann Arndt . Han havde mange tilhængere (Weigelianere er forskellige sekter i Tyskland, hovedsageligt af spiritistiske og teosofiske retninger [2] ), som blev forfulgt. Weigels skrifter blev brændt mere end én gang [3] .

Biografi

Valentin Weigel blev født den (formodentlig) 7. august 1533 i Grosenhain ( Sachsen ). Intet pålideligt er kendt om hans forældre. Fra 1549 til 1554 studerede han i Meissen , derefter fra 1554 til 1559 - ved universitetet i Leipzig , hvor han modtog en mastergrad. Han var glad for matematik og astronomi. Efter at have modtaget et stipendium fra den saksiske kurfyrst studerede han fra 1563 til 1567 (og underviste muligvis) ved det teologiske fakultet ved universitetet i Wittenberg . I 1567 blev han udnævnt til rektor for bykirken i Chopau i Ertsbjergene . Ordineret af rektor for universitetet i Wittenberg og generalsuperintendent Paul Eber . I 1565 giftede han sig med Katharina Baich. Børn: datteren Theodora (født 1569), sønnerne Nathanael (født 1571) og Christian (født 1573). Indholdet af hans prædikener vakte kritik, så han i 1572 blev tvunget til at forsvare sig skriftligt, idet han skrev bogen "Om den sande frelsende tro", hvori han forsøgte at bringe sine mystiske synspunkter i overensstemmelse med den samtidige lutherske ortodoksis lære. . Fremover var der ingen klager over hans ministerium. I 1577 underskrev han Formula of Concord . I livet var han kendetegnet ved ekstrem ikke-optagelighed. Han vandt sine sognebørns kærlighed og respekt; det taknemmelige minde om ham blev bevaret i mange år. Han døde den 10. juni 1588 og blev begravet i byens kirke i Zschopau.

Kreativitet

Oplevet indflydelsen fra Tauler , Paracelsus , Schwenkfeld , Sebastian Frank , Osiander ; i høj grad påvirket Jakob Böhme og indirekte tysk klassisk filosofi . Han er sympatisk nævnt af Leibniz i Theodicy.

Weigels arbejde er betinget opdelt i tre perioder: fra 1570 til 1572/3 - en tidlig periode, hvis hovedkarakteristika er udviklingen af ​​en særegen vidensteori ("gnōthi seauton") og koordineringen af ​​mystik og kirkelig lutheranisme. Den anden periode - 1573/4 - 1578 - er præget af en øget interesse for naturfilosofi. I 1577 blev Weigel tvunget til at underskrive Formula Concordiae, hans uenighed, som han afspejlede i dette års værker, On the Life of Christ, og i fuld cirkel, Kirchenoder Hauspostille, hvis navn er et klart angreb mod Luther . Den tredje periode - fra 1578 til 1584, der begyndte med en gentagen appel til spørgsmål om vidensteorien ("Der güldene Griff"), udmærker sig ved en stadigt stigende kritik af den lutherske ortodoksi. I 1584 skriver han sit hovedværk, Dialog om kristendommen, hvori han insisterer på prioriteringen af ​​det "indre ord" og det indre mystiske liv over enhver form for institutionel kirkelighed og endda over den hellige skrift. I sit værk formulerer Weigel doktrinen om den usynlige kirke, om ikke-modstand mod ondskab ved vold, om den grundlæggende ikke-opkøbsevne, om religiøse kriges uantagelighed, om religiøs tolerance og så videre. Weigel skrev alle sine værker "på bordet", de blev først udgivet fra 1610'erne og havde en stærk indflydelse på datidens kirkesamfund: for den ortodokse lutherdom blev Weigel "værre end paven", hans skrifter blev brændt, og tilhængere blev hårdt forfulgt. Sproget i Weigels skrifter er klart, levende og figurativt.

Weigel om den "usynlige kirke"

"Der er to kirker på jorden: den menneskelige kirke, som er samlet og forsvaret af menneskers lære og kræfter, og Guds kirke, som er samlet og styret af Helligånden. De, der er i den menneskelige kirke, har mange lærere og hoveder og er opdelt i mange dele. For nogle er lederen, læreren og lederen Calvin, for andre er det paven, for dem er det Filip [4] , for dem er det Luther. Hver part er placeret i sit eget land og har sine egne templer og specielle ritualer. De, der er under Calvin, erklærer: vi er den sande kirke, vi har sandheden. Pavens tilhængere siger: vi er den sande katolske kirke, alle de andre er kættere. Lutheranere forkynder: Kristus er her, vi er den rigtige kirke, calvinister er uden for kirken osv. Og hvert fællesskab hævder at være Kirken, idet de hævder, at kun i deres hænder er nøglerne til Himmeriget. Men de troende i Guds Kirke har hverken Calvin, paven, Luther eller Filip som deres overhoved og lærer. Og de troende er ikke forenet i noget bestemt land, men de er samlet i Ånden, men i legemet er de spredt over hele verden, som hvede blandt ukrudtet. Således er der mange fromme hjerter blandt calvinisterne, mange kristne blandt papisterne, også mange troende blandt lutheranerne, og det samme blandt tyrkerne [5] . For en kristen bestemmes ikke efter kødet eller efter stedet eller efter ritualen, men efter Ånden i troen.

Den menneskelige kirke kan kaldes "den mangehovedede kirke", for den har mange primater og hoveder; hver del har sit eget kapitel, sin egen måde at tænke og handle på. Men Guds Kirke har kun ét Hoved - Jesus Kristus, hun er samlet i én ånd, stræber efter "kærlighedens forening i åndens enhed" (Ef. 3, 4) og holder den. Hvis jeg tager til tyrkerne og finder en kristen der, vil han være ét med mig, i viljens og troens enhed. Hvis jeg kommer til papisterne og møder en kristen, er vi ét, og vi er i de samme tanker og én ånd (1. Kor. 1, 10). Hvis jeg finder en kristen blandt lutheranerne - vi er ét med hinanden, og vi vil ikke bryde kærlighedens forening af hensyn til nogle elendige institutioner opfundet af den menneskelige kirkes præster.

Den menneskelige kirke har brug for verdslig beskyttelse og er styret af menneskelig tradition (Kol. 2:8), når nogle råder over andre. Men i Guds Kirke er der ingen grund til at etablere autoritet – den styres af Helligånden. Kristus er hendes Herre; Han satte hverken paven eller Luther over kirken, han har ikke brug for nogen præst, og han etablerede ikke noget verdsligt sværd over sit rige. Intet kan og bør ikke tage Guds Kirke i besiddelse, der står i ånd og tro. I denne kirke kan ingen være herre, herre og herre over andre mennesker. Kristus satte ikke sine apostle over Kirken for at de skulle herske over de troende, og endnu mindre er de verdslige myndigheder beregnet til dette. Folkenes fyrster regerer, og magthaverne kaldes "mest barmhjertige" og "herrer", og "lad det ikke være mellem jer" (Matt. 20, 25-26), men "hver skal tjene hinanden" (1 Pet. 4, 10); "Men din lærer er kun mig" (Matt 23:10), siger Kristus.

- " Om Kristi liv ", kap. 29

"Guds Kirke er en usynlig forsamling af alle de troende i hele verden, forenet af åndens enhed og kærlighedens og fredens forening. Denne kirke er baseret på den urokkelige hjørnesten, Jesus Kristus, og den eksisterer ikke i dette eller hint land eller på et bestemt sted, men over hele jorden, fordi dens medlemmer er blandt alle folk, sprog, stammer og samfund. Denne kirke er usynlig, du kan ikke pege en finger ad den. Dens medlemmer er kendt gennem kærlighed og gennem Kristi liv – ikke gennem ydre hørelse eller gennem deltagelse i sakramenterne. Kristus siger: "På dette skal alle vide, at I er mine disciple, hvis I har kærlighed til hinanden" (Joh 13:35), og ikke ved sakramenterne eller ved denne verdens ydre aftale, når alle stræber i deres samfund. at være forenet i doktrinen og forblive ens i løgn.

Den menneskelige kirke er en synlig forsamling af dem, der lytter til prædikener, går til skrifte, tager del i mysteriet [om nadveren]; den er opdelt i mange dele, den kan kaldes en "mangehovedet kirke", hvor hvert samfund på sit specifikke sted har sin egen lære, sit overhoved og lærere, og hvert samfund tror ved sig selv, at det er én og den hellige katolske Kirke ... Da den hellige universelle kirke, samlet i tro og kærlighed, er usynlig, ikke er styret af nogen person, men af ​​Helligånden og ikke er placeret på noget bestemt sted, følger det nødvendigvis, at hendes medlemmer er spredt blandt alle stammer, folk, sprog og samfund er som hvede blandt ukrudtet. Heraf følger, at den ene eller anden del af den menneskelige kirke ikke helt bør forkastes, for blandt lutheranerne har Gud sin egen, og blandt papisterne er der sande troende, og blandt zwinglianerne osv., og også blandt alle folk. . Desuden er troende kristne ifølge det indre menneske, og ikke ifølge det ydre, ligesom de, der er i den menneskelige kirke, tværtimod er kristne ifølge det ydre menneske, og ikke ifølge det indre ... Ah ! lad begge vokse sammen indtil høsten (Matt. 13:30) og stop din for tidlige jalousi! Du ønsker at bevare Kirkens renhed, men du er ikke selv Kirken; du vil beholde troens renhed, men du har ikke selv troen; du vil undervise om retfærdiggørelse, og du aner ikke selv om den nye fødsel igen! Tænk på, at på grund af jer ulve kan tro ikke modtages eller undervises af Kristi får, [så de er dømt til ensomhed, som] Lot, som var den eneste troende i Sodoma, Josef i Ægypten, Daniel i Babylon, få kristne blandt tyrkerne!

Så ... alt afhænger af det indre menneske og ikke af det ydre, uanset hvem der er i den sande kirke eller ej; og det er så meget desto mere ligegyldigt, om han er på dette eller hint sted, i dette eller hint samfund, om det er blandt papisterne eller blandt lutheranerne.

- " Om Kristi liv ", kap. 40

Kompositioner

Moderne udgaver

Russisk oversættelse

Valentin Weigel. Udvalgte værker. Forord, oversættelse, noter af hegumen Peter (Meshcherinov). M., red. "Rudomino", 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Elektronisk version: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Noter

  1. ↑ Se Weigel, Valentin. Udvalgte værker. M., 2016. Forord, s. 24
  2. ↑ For vanskeligheden med nøjagtigt at identificere disse sekter og de pseudo-weigeliske kilder, de brugte, se Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, forord af Siegfried Wolgast, s. 41-82.
  3. ↑ Weigel // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  4. ↑ Melanchton.
  5. ↑ "Tyrkere" refererer her til ortodokse grækere.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier