Bonald, Louis Gabriel Ambroise

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. marts 2020; checks kræver 2 redigeringer .
Louis Gabriel Ambroise Bonald
Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald
Fødselsdato 2. oktober 1754( 1754-10-02 )
Fødselssted Millau , Frankrig
Dødsdato 23. november 1840 (86 år)( 1840-11-23 )
Et dødssted Millau , Frankrig
Land
Alma Mater
Værkernes sprog fransk
Skole/tradition traditionalisme
Priser Saint Louis Militærorden (Frankrig)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Louis Gabriel Ambroise Bonald [1] ( fr.  Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2. oktober 1754 , Millau , - 23. november 1840 , ibid.) - Fransk filosof , grundlægger af traditionalismen , en aktiv politiker i restaureringstiden .

Biografi

Bonald blev født i Le Monna i en adelig familie, modtog en klassisk uddannelse og tjener i et selskab af musketerer . Han begyndte sine politiske aktiviteter i sin fødeby, hvor han i 1785 blev valgt til borgmester . Til at begynde med accepterede han de liberale teorier, der var fremherskende i Frankrig, og derefter tog han parti for det gamle monarki . Deltog i kampe mod det revolutionære Frankrig i prinsen af ​​Condés tropper . I 1791 blev han tvunget til at emigrere til udlandet, hvor han gemte sig i omkring otte år i byen Heidelberg . Samme sted skriver han sit første massive værk, The Theory of Political and Religious Power in Civil Society . Med dette værk erklærede Bonald sig selv som en ivrig kritiker af liberale ideer, idet han forsvarede principperne for royalisme og gejstlighed , hvilket bragte førstnævnte i en så radikal grad, at hans samtidige kunne døbe forfatteren til en ultra-royalist.

I 1799 vendte han tilbage til Frankrig. Begyndende i 1800 skrev han en trilogi, hvor han konsekvent forsvarede traditionalistiske synspunkter. Således afsluttede Bonald i 1800 sit værk " Et forsøg på at analysere de naturlige love for social organisation ", og i 1801 og 1802 afsluttede han sit værk "Om skilsmisse" og "Det primitive samfunds love, betragtet i nyere tid med hjælp af fornuftens lys alene”, hhv. Med Napoleons magtovertagelse bliver Bonald en tilhænger af hans kurs, idet han i en stærk regering ser et instrument til at forene Europa. Men så bliver han skuffet og går over på monarkisternes side. Bidrager til avisen Mercure de France .

Med restaureringen af ​​Bourbonerne i 1814 begynder Bonald en ny omgang politisk aktivitet. Han bliver medlem af Deputeretkammeret, hvor han takket være sine flammende taler bliver leder af ultrarojalisterne . Siden 1816 blev han medlem af det franske akademi, og i 1821 og 1823 blev han ophøjet til henholdsvis viscounter og jævnaldrende . Revolutionen i 1830 satte en stopper for Bonalds politiske karriere: han blev smidt ud af kammeratet. Bonald levede yderligere ti år i afsondrethed i sin fødeby, hvor han døde den 23. november 1840 .

Hans søn Louis-Jacques-Maurice (1787-1870) blev kardinal af Frankrig [2] .

Filosofiske og politiske synspunkter

Bonald henter sin teori om ideer fra Condillac og Malebranche , og fortolker ideer som guddommeligt givet og kendt for alle, men tilsmudsede i bevidstheden, der er i stand til at blive afklaret ved hjælp af uddannelse. En af disse oprindeligt givne ideer er ideen om samfundet. Staten er ifølge Bonald det højeste udsagn af ideen om samfundet, den er placeret mellem Gud og folket , som en sprogformidler mellem idéen og ånden. Sproget i sig selv fungerer som et transcendent udtryk for Gud, hans instrument til selvafsløring.

Magt er ifølge Bonald kun effektiv, når den opfattes og realiseres som noget højere i forhold til mennesker. Hvis samfundstilstanden opfattes som et resultat af en generel enighed, som liberal tankegang insisterer på, så kan ideen om en ude af social tilstand også være resultatet af en generel vilje, hvoraf filosoffen udleder, faren fra liberale ideer fører i bund og grund til potentialet for samfundets ødelæggelse. Af særlig fare for Bonald er den liberale individualisering af en person, der udskiller ham fra en nødvendig social rolle, hvilket også fører til statens opløsning. Det er værd at bemærke især Bonalds holdning til behovet for guddommelig adfærd. Ideen om staten, mener filosoffen, er nødvendig, men Gud overlader stadig en vis frihed til en person , som i det væsentlige ikke kan ændre noget, men i væsentlig grad kan suspendere den nødvendige historiske proces givet af forsynet. Og dette er skaden og ondskaben ved denne menneskelige vilje, for den er jo mere nyttig, jo mindre den manifesterer sig og stemmer overens med historiens nødvendige proces.

Samfundet er transcendent for individet, derfor kan det ikke drage nogen væsentlige konklusioner om sin oprindelse af rolle og funktion. "Hvis andre forsvarede menneskets religion, forsvarer jeg samfundets religion," skrev Bonald til forsvar for den guddommelige idé om samfundet. Samfundet er præ-individuelt og over individet. En persons rolle og plads er dikteret til ham af samfundet, han eksisterer gennem samfundet og for samfundet fungerer samfundet som en slags højere kreativt element, der konstant producerer denne person. Samfundet, mente Bonald, er i konstant bevægelse, evigt og i århundreder givet selve processen med naturlig konstitution.

Bonald betragter staten som en organisme med dens komplekse, uforståelige dynamik. Staten henter sin styrke fra fortiden, fra traditionens energi. Folkets traditioner er baseret på fordomme, det nødvendige materiale i enhver fremtid. Essensen af ​​Bonalds kritik af den store franske revolution ligger i det utilladelige i at trampe på netop disse fordomme, umuligheden på den ene side at opnå tabula rasa på den anden side at bygge noget op fra bunden.

Grundlaget for samfundet kan kun være religion (Bonald betyder altid kristendom ). Så en person, ud over sin sociale oprindelse, skylder sin eksistens til et forudbestemt forsyn. Bonald betragter frihed på to måder: På den ene side er en person fri fysisk, på den anden side religiøst. Med andre ord, et menneske finder frihed i sin krop og i Gud. Men denne dobbelte frihed er altid noget, der kun er iboende i samfundet, det er civilt. Mennesket kan derfor kun være frit i samfundet.

Da han var en ekstrem konservativ, anså han byer, telegraf og jernbaner for at være djævelens værk.

Betydning og bidrag til det 19. århundredes politiske tænkning

Uden tvivl er Bonald den ideologiske repræsentant for konservatismen . Mange filosoffers holdninger taler for dette udsagn, især: underbyggelse af den nødvendige enhed af folket, overvejelse af modernitet fra et historicismes synspunkt, godkendelse af den kollektive type rationalitet og endelig beskyttelse af tradition, fordomme som f.eks. den sociale tilstands centrale nerve. Hans livsvej er bevis på kampen for hans synspunkter, i løbet af hans levetid havde Bonald mange af sine støtter, og hans omfattende litterære arv bestemte i høj grad udviklingen af ​​konservativ-traditionalistiske følelser.

Bibliografi

Noter

  1. ↑ Bonald  / A.V. Chudinov // Større Kaukasus - Store Kanal. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2006. - S. 19. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
  2. ↑ Bonald, Louis-Jacques-Maurice // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier