| Bashkin, Matvey Semyonovich | |
|---|---|
| Fødselsdato | ukendt |
| Dødsdato | ukendt |
| Et dødssted | Joseph-Volotsky Kloster (?) |
| Land | |
| Far | Bashkin, Semyon Ivanovich |
Matvey Semyonovich Bashkin ( XVI århundrede ) - en repræsentant for reformbevægelsen . Nedstammer fra drengebørn . En af de første i Rusland talte imod livegenskab .
Matvey Bashkin kom fra en familie af små lokale boyarbørn, han var inkluderet i III-artiklen om det "udvalgte tusind". [1] . Hans far Semyon Ivanovich og onkel Alexei Ivanovich var ifølge uddraget fra 1519 medejere af landsbyen Bashkino i Volost Velikaya Sloboda i Pereyaslavsky-distriktet [2] . De havde ikke bønder og dyrkede selv jorden [3] . De første nyheder om Matvey refererer til 1547 , hvor han sammen med F. G. Adashev , F. M. Nagim , F. I. Shuisky og D. R. Yuryev optrådte som garant for den vanærede prins I. I. Turuntai-Pronsky . I midten af det 16. århundrede havde brødrene Fedor og Matvey Bashkin allerede gods i Borovsky-distriktet [4] . Fødselsdato og død ukendt.
Under fasten i 1553 kom Bashkin til at skrifte for præsten i Bebudelseskatedralen , Simeon, men begrænsede sig ikke til omvendelse, men begyndte faktisk at undervise præsten og opfordrede ham til at "pas på vores sjæle". På et andet møde, allerede ved Simeons gård, sagde han: "Det er nødvendigt ikke kun at læse, hvad der står i disse samtaler, men også at gøre det i praksis. Og begyndelsen er fra jer: først skal I, præsterne, vise begyndelsen med jer selv og lære os." Ved næste møde kaldte han allerede Bebudelsespræsten til sig. Her meddelte han, at han havde sat sine livegne fri ved at rive livegnes breve op . Han understøttede det med et evangelisk citat. Men hvad Bashkin sagde, faldt i Simeons smag. Som han efterfølgende skrev i et andragende: "Og det forekom mig godt" [4] .
Der står skrevet: hele loven er indeholdt i ordene - elsk din oprigtige som dig selv; hvis I gnaver og plager jer selv, så se til, at I ikke spiser hinanden. Se, vi holder Kristi tjenere som tjenere, og Kristus kalder dem alle brødre; og vi har elegante (falske) bindinger for andre, fulde for andre, og andre holder flygtninge. Jeg takker min Gud, jeg havde fuld trældom, men jeg rev dem alle sammen, jeg holder folk ved min plads frivilligt; den, der har det godt med mig - lad ham leve, men hvis han ikke kan lide det, så lad ham gå, hvor han vil; men I, fædre, har brug for at besøge os lægmænd oftere og lære os, hvordan vi selv skal leve og holde folk hjemme for ikke at plage dem.
Til sidst rapporterede han et så mærkeligt åndeligt barn til sin kollega, ærkepræst Sylvester : “En usædvanlig åndelig søn kom til mig og bad mig med store eder om at tage ham til skrifte i store faste; mange ting giver mig forvirrede spørgsmål; kræver undervisning af mig, og i andre ting lærer han mig selv, og jeg blev overrasket over dette og tvivlede stærkt” [5] . Sylvester svarede: "Du vil have en slags søn, og herligheden er ikke god ved ham." Det vil sige, at Bashkin allerede er blevet omtalt som en mistænkelig person. Sylvester beslutter sig for at rapportere til kongen, men han er ikke i hovedstaden: han tog på pilgrimsrejse til Kirillo-Belozersky-klosteret. I fravær af kongen fandt endnu et møde mellem bebudelsens ærkepræst og Bashkin sted. Igen kaldte han præsten til sig og viste "Apostelen", tykt markeret med voks, og begyndte at udtrykke sin tvivl og endnu flere fortolkninger, som for Simeon forekom "ikke i det væsentlige og fordærvede." I juli dukkede Bashkin med sine fortolkninger op for zaren.
På grund af truslen fra Krim blev sagen udsat, og ballademageren endte selv i kælderen på det kongelige palads, bevogtet af to munke fra Joseph-Volokolamsk klosteret . Som konklusion begyndte han pludselig at rase, men så begyndte han at omvende sig og forrådte sine ligesindede: Grigory og Ivan Borisov og andre, og indrømmede, at han havde lånt sin undervisning fra apotekeren Matthew Litvin og Andrey Khoteev, "latinerne" . Bashkin sagde også, at de ældste i Trans-Volga ikke blot "ikke spottede hans ondskab", men også styrkede ham i det.
Da der ikke er bevaret Bashkins skrifter, kan man kun bedømme hans lære ud fra hans modstanderes bemærkninger. Så fra meddelelserne fra Metropolitan Macarius til Solovetsky-klosteret og zaren til Maxim den Græker , lærer vi, hvad Bashkins og hans tilhængeres kætteri bestod af: [6]
1) Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus er ikke lig med sin Fader vil blive fortalt;
2) Hans ærlige og hellige legeme og hans ærlige og hellige blod anses for at være intet, men kun simpelt brød og simpel vin tilregnes;
3) de vil fordømme den hellige og katolske apostoliske kirke og sige, at det er et råd for de troende - dette er kun en kirke, denne bygget er ingenting;
4) Kristi fantasis guddommelige kød og Guds mest rene moder og alle hans ærlige ikoners hellige, afgudernes billede vil blive kaldt;
5) de betragter omvendelse som intet, idet de siger: når synden ved at gøre det ophører, hvis præsten ikke omvender sig, vil han ikke bære nogen synd;
6) patristisk tradition og deres liv tilregnes som fabler;
7) alle guddommelige skrifter taler fabler, men apostlen og evangeliet forklarer ikke rigtigt.
Efter at forvirringen forårsaget af Bashkin blev kendt, blev han varetægtsfængslet. I 1553 blev der indkaldt et råd for at prøve ham . Først benægtede Bashkin sit kætteri, men tilstod og forrådte senere sine medarbejdere Grigory og Ivan Borisov, samt nogle Ignatius og Thomas [7] . Rådets beslutning var eksil af Bashkin og Borisov-brødrene til Volokolamsk-klosteret af "fornuft". Bashkin ankom der den 22. december 1554 [8] . Bashkins videre skæbne er ukendt.
Belozersky ældste Isaakiy (Belobaev) , Savva Shah, Porfiry dukkede også op for katedralretten . Kort efter retssagen døde Isaac. Endelig mødte Theodosius Kosoy , som blev bragt til Moskva fra Novoezersky-klosteret , for retten .