Artemidor af Daldian (Ἀρτεμίδωρος ὁ Δαλδιανός, 2. århundrede ) er forfatteren til Oneirocritique. Han var oprindeligt fra Efesos , men foretrak tilnavnet Daldian , til ære for den lydiske by Daldia, hvor hans mor blev født, så hans skrifter ikke skulle forveksles med værkerne af Artemidor fra Efesos . Levede tilsyneladende under kejserne Antoninus Pius og Marcus Aurelius .
Artemidorus er kendt for sit eneste bevarede værk, Oneirocritique (Ὀνειροκριτικά) om fortolkning af drømme , som består af fem bøger, der er kommet ned til vor tid i deres helhed [1] . De første tre bøger er dedikeret til Cassius Maximus, sandsynligvis sofisten Maximus of Tire . De sidste to bøger er henvendt til Artemidorus, søn af Artemidorus, som han instruerer i undervisningen i drømmetydning.
Artemidorus samlede efter eget udsagn omhyggeligt materiale om drømme og deres fortolkning fra sine forgængeres værker og under sine rejser i Romerriget - i Italien, Asien og Grækenland. Han citerer forfattere som Antiphon of Athens , Demetrius of Phaler , Artemon of Miletus og Aristander of Telmes , og kritiserer dem ofte for deres mangel på en systematisk tilgang.
Den første bog af Oneirocriticism begynder med at definere begrebet drøm og skelne mellem almindelig drøm (ἐνύπνιον) og profetisk drøm (ὄνειρος): førstnævnte peger normalt på nutiden, mens sidstnævnte forudsiger fremtiden. Blandt profetiske drømme skelner Artemidorus direkte kontemplative (θεωρηματικοί) drømme, eller visioner, hvor fremtiden direkte vises, og allegoriske (ἀλληγορικοί) drømme eller forudsagt, hvor fremtiden er forudsagt. Det er de allegoriske drømme og måderne til deres fortolkning, som Artemidorus' værk er viet til.
Ydermere klassificerer Artemidorus allegoriske drømme i detaljer og beskriver metoden til at fortolke drømme, hvis essens er udtrykt som følger: "... trods alt er drømmetydning ikke mere end en sammenligning af lignende" (II, 25). Derfor består teknikken i at bygge metaforiske eller metonymiske forbindelser mellem objekter og situationer af drøm og virkelighed. I næsten alle tilfælde forklarer Artemidor årsagen til analogien: "Vandenge er til fordel for hyrderne alene, for resten betyder de arbejdsløshed, og for rejsende er der forhindringer, fordi disse enge er vejløse" (II, 28).
Artemidor anvender en individuel tilgang til fortolkning af drømme: den skjulte betydning afhænger af køn, alder, social status, profession. For eksempel: “ Hestia og hendes statuer betyder råd og indtægt for embedsmænd; for almindelige mennesker - deres eget liv; for en hersker eller konge, deres magts fylde” (II, 37). Ofte bruger Artemidorus ligheden mellem ord til at fortolke drømme: "En atlet drømte, at han blev gravid og fødte to sorte piger (κόραι). Han var blind, og pupillerne (κόραι) i hans øjne blev svulmende og sorte” (V, 44).
De første fire bøger i Oneirocritica indeholder retningslinjer for fortolkning af de forskellige objekter og situationer set i drømme, mens den femte bog er en samling af en slags casestudie.
Oneirocritica blev første gang udgivet på græsk i Venedig i 1518 af Aldas Manutius . I 1539 udgav Jan Cornarius i Basel en latinsk oversættelse, som blev brugt af Nicolas Rigaud i udgivelsen i 1603 i Paris af Oneirocritica på latin og græsk med kommentarer.
Artemidorus nævner, at han er forfatter til andre værker om spådom. Ifølge Suda var disse "Oyonoscopy" (Οἰωνοσκοπικά) om forudsigelse af fugles adfærd, auspicier og "Chiroscopic" (Χειροσκοπικά) om forudsigelse fra håndfladen, palmistry. Disse værker har ikke overlevet.