Notre Dame (digt)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 25. februar 2017; verifikation kræver 1 redigering .
Notre Dame
Genre digt
Forfatter Mandelstam, Osip Emilievich
Originalsprog Russisk
Dato for første udgivelse 1913
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource

"Notre Dame"  er et digt af O. Mandelstam, skrevet i 1912 og inkluderet i den første digtsamling " Sten ", udgivet i 1916.

Digtet blev offentliggjort i begyndelsen af ​​1913 som et appendiks til erklæringen om en ny litterær trend - akmeisme, ledet af N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky. Akmeismen modsatte sig symbolismen. Akmeister erklærede: poesi skulle skrive om vores jordiske verden og ikke om andre verdener; denne verden er smuk og fuld af gode ting. I midten af ​​digtet, såvel som samlingen som helhed, er der et billede af en sten, der symboliserer accepten af ​​det virkelige liv.

Analyse af digtet

Notre Dame de Paris  - en katolsk katedral i Paris, grundlagt i 1163 - den største bygning i den tidlige gotiske tid, en af ​​de første bygninger, i den arkitektoniske løsning, som ideen om et korshvælving blev legemliggjort af. Katedralen ligger på øen Cité, hvor der tidligere var en koloni grundlagt af Rom.

1. strofe af digtet - et blik indefra under korshvælvingen, 2. strofe - et blik udefra, 3. strofe - igen indefra, 4. strofe - igen at studere blikket udefra. Strofe 1 ser til fortiden ( "Hvor den romerske dommer dømte et fremmed folk" ), strofe 2.3 ser til nutiden, 4 til fremtiden.

I midten af ​​digtet (såvel som samlingen) er billedet af en sten, der symboliserer accepten af ​​virkeligheden. Katedralen er en sten, der er blevet et arkiv af visdom.

Gotisk stil  er et system af modsatrettede kræfter, derfor er stilen i et digt et system af kontraster og antiteser. For eksempel i tredje strofe: "Sjælene i den gotiske rationelle afgrund." Afgrunden er noget irrationelt, men i Mandelstam viser afgrunden sig at være rationelt konstrueret af det menneskelige sind. En spontan labyrint og en uforståelig skov  er modsætninger. Labyrint - noget vandret, skov - lodret - kontrast. Også en kilde til sammenligningen mellem domkirken og skoven var Huysmans roman . Labyrinten er anlagt på gulvet i flere gotiske katedraler, som symboliserer "stien til Jerusalem" . Skoven er en påmindelse om Baudelaires sonet Korrespondancer, som var populær i symbolismens dage . Naturen er et tempel, hvor en person passerer gennem en skov af symboler, hvor maling, lyde, farver, lugte blandes og bærer sjælen ud i det uendelige. For symbolisterne er naturen et mirakuløst tempel, for akmeisterne bliver et menneskeskabt tempel til natur.

Egyptisk magt og kristendommens frygtsomhed  er også en modsætning: den kristne tro og egypternes hedenskab.

"Med et siv ved siden af ​​en eg"  - i underteksten til dette billede - fabler af La Fontaine og Krylov: "... i en storm dør egetræet, og sivet bøjer, men overlever ...". Tyutchevs linjer: "... og den tænkende Reed mumler ...".

Et mere interessant træk ved dette digt kan også bemærkes. Dette træk vedrører rimet i sidste strofe, hvor et andet symbolsk (uanset hvor fjollet det end lyder) passer til ordene " Notre Dame" og " Jeg vil skabe" på rim. Vi taler om navnet på digtets forfatter - O. Mandelstam.

Som allerede nævnt modsatte akmeisterne sig selv til symbolisterne. Symbolisterne har poesi af subtile hentydninger, acmeisterne har poesi af nøjagtige ord. Digteren skal ligesom Adam i Paradis give navn til alle ting. (Det er derfor, Adam er nævnt i den første strofe.) Notre Dame er et digt om et tempel, men ikke et religiøst digt. Forfatteren ser på templet ikke med en troendes øjne, men gennem en bygherres og arkitekts øjne, som ikke er ligeglad med, hvilken gud han bygger, men det er vigtigt, at bygningen står fast og længe. Notre Dame-katedralen er arving fra tre kulturer: galicisk, romersk, kristen. Derfor er et vigtigt træk ved forfatterens verdensbillede. Ikke kultur er en del af religion, men religion er en del af kultur.

Til denne følelse, som er karakteristisk for alle akmeister, tilføjer O. Mandelstam sit eget synspunkt. I artiklen "Morning of Acmeism" skriver han: "Acmeists deler kærlighed til kroppen og organisationen med den fysiologisk strålende middelalder"  - og så leverer han en panegyrik til den gotiske katedral netop som en perfekt organisme.

Kilder