Etnobiologi ( engelsk etnobiologi) er videnskaben om forskellige kulturers forhold til naturen, miljøet, planter og dyr, flora og fauna ( biota ). Etnobiologi overvejer spørgsmål relateret til menneskelige samfunds ideer om verden omkring dem og deres ændringer fra oldtiden til nutiden, såvel som problemerne med mennesker, der bruger de naturlige ressourcer, der er tilgængelige for dem.
Interaktioner mellem mennesker, biota og miljø er af særlig interesse for forskere. Videnskaben om etnobiologi dækker forskellige discipliner af videnskabelig viden og søger svar på spørgsmålet "Hvordan bruger det menneskelige samfund naturen og opfatter den?" [1] .
Etnobotanikprofessor Edward Kastetter beskriver fødslen af videnskaben om etnobiologi i The Domain of Ethnobiology : [2]
”Siden begyndelsen af Columbus vandringer begyndte folk at indsamle information om, hvordan de primitive stammer i den nye verden bruger naturen, planter og dyr. Denne information var dog spredt, og Palmers arbejde fra 1870 kan betragtes som det første forsøg på at lave en systematisk beskrivelse af de akkumulerede data.
Etnobotaniker Alexandra Ippolitova [3] hævder, at etnobiologi dækker principperne for klassificering af flora og fauna i folkekulturen, såvel som analyse af ideer fra forskellige folk om dyrelivets verden i overensstemmelse med deres traditionelle kultur. Betydningen af denne videnskab skyldes, at længe før videnskabelig viden og en videnskabelig tilgang til studiet af omverdenen blev dannet, overlevede menneskeheden og interagerede med naturen, baseret på sit eget billede af verden, dannet på baggrund af bl.a. hverdagserfaring og mytologiske ideer.
I 1875 skrev Powers artiklen " Aboriginal Botany " ("Aboriginal Botany") [4] , hvori han beskrev, hvordan de indfødte brugte floraen til at skaffe medicin, mad, stoffer og smykker. Værkerne af Palmer og Powers fremkaldte en stigning i interessen for emnet aboriginernes kultur og især deres forhold til biotaen. I det vestlige USA blev der gennemført undersøgelser, hvor repræsentanter for lokale primitive samfund fortalte om deres mål og metoder til at bruge flora og fauna. Arkæologiske fund (tøj, husholdningsartikler, vidnesbyrd om menneskers liv i antikken og middelalderen) vakte også en øget interesse for aboriginalstammernes liv i forskellige naturlige miljøer.
Der er 4 stadier i udviklingen af etnobiologi som videnskab [5] :
I øjeblikket er etnobiologi en velformet videnskab og et videnskabeligt vidensfelt med et udviklet metodisk apparat, der kombinerer biologiske, kulturelle og sproglige tilgange.
Etnobiologi omfatter flere sektioner [6] :
Forskellige menneskelige samfund betragter og klassificerer genstande og fænomener af vilde dyr på forskellige måder. Etnobiologers opgave er at forstå den generelle struktur eller hierarki af klassifikationssystemet og at identificere principperne for udvikling af ideer i forskellige samfund om livets oprindelse på Jorden og menneskets rolle i at bestemme karakteren af forholdet mellem samfundet. og miljøet. Disse ideer er af kulturel betydning, da de er dannet under hensyntagen til moralske og etiske overvejelser og den intellektuelle udvikling af et enkelt fællesskab, hvilket udvider eller begrænser mulighederne for at bruge tilgængelige bioressourcer [7] .
I bogen Aspects of Biodiversity. Del 2" understreger vigtigheden af at studere universelle rækker i folketaksonomi. Psykologer og antropologer forsøger at forstå, hvordan mennesker ser verden, og heri får de hjælp af analysen af forskellige samfunds holdning til spørgsmålene om at underbygge verdensbilledet, det mytologiske verdensbillede, kulturel udvælgelse osv. Forskellige kulturer har forskellige klassifikationer af den biologiske diversitetsanordning: [8]
"Ved at samle visse arter, kalde dem tilhørende én gruppe, betegne dem med ét ord, vidner bærerne af denne kultur om tilstedeværelsen af visse grupper af levende væsener i deres sind, og disse populære klassifikationer kan identificeres, bekræftet af en undersøgelse af mange informanter og sammenlignet med hinanden. og med den videnskabelige klassifikation af levende ting."
Etnobiologer stod ofte over for problemet med at oversætte den information, de modtog fra det lokale sprog, til det universelle videnskabelige sprog. Folk fra forskellige kulturer og sprog beskrev og udpegede observerede fænomener på deres egen måde, og der var vanskeligheder med tværkulturel korrelation af de originale navne og vilkår for videnskabelige klassifikationer, som betragtes som et privilegeret universelt sprog. Dette fører til forsøg på at finde et særligt niveau og rang, hvor det er mest bekvemt at opnå kommunikationens nøjagtighed og overvinde barriererne for sproglig tænkning [8] .
En anden vanskelighed ligger i evalueringen og korrelationen af disse klassifikationer. Uklarheden af de afslørede regelmæssigheder og deres uoverensstemmelse med dogmatiske videnskabelige klassifikationer kan føre til en forkert fortolkning af de opnåede resultater. Et udsagn, der er korrekt set fra skaberen af folketaksonomien, kan være i konflikt med det almindeligt anerkendte videnskabelige hierarkiske system. Således blev den "intelligente tilgang" til studiet af folkeklassifikationer kritiseret. Det blev fundet, at de biologiske egenskaber ved levende væsener ikke altid er det vigtigste evalueringskriterium for nogle samfund. Folke- og videnskabelig taksonomi kan variere meget, ligesom meningerne fra mennesker i samme samfund kan [9] .