Harman, Graeme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. december 2017; checks kræver 16 redigeringer .
Graham Harman
Graham Harman
Fødselsdato 9. maj 1968 (54 år)( 09-05-1968 )
Fødselssted
Land
Alma Mater
Skole/tradition Objektorienteret ontologi
Retning Spekulativ realisme
Periode Moderne Filosofi
Hovedinteresser metafysik , realisme , lejlighedsvisisme
Væsentlige ideer værktøjsvæsen, substituerende kausalitet, gang
Influencers Martin Heidegger , Edmund Husserl , Bruno Latour , Alfred North Whitehead , Javier Subiri , Howard Phillips Lovecraft
Internet side Blog på WordPress
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Graham Harman ( eng.  Graham Harman ; født 9. maj 1968 ) er professor ved American University i Cairo (Egypten), en moderne metafysisk filosof, der forsøger at vende den sproglige vending . Harman er ofte rangeret blandt de spekulative realister , som også omfatter Ray Brassier , Ian Hamilton Grant og Quentin Meillasso [1] . Hans forskningsinteresser omfatter også Martin Heideggers filosofi .

Biografi

Harman blev født i Iowa City og opvokset i Mount Vernon, Iowa . Han modtog sin bachelorgrad fra St. John's College i Annapolis, Maryland i 1990 og gik til Pennsylvania State University i 1991 under filosoffen Alfonso Lingis . Mens Harman forfulgte en ph.d. -grad på DePaul University , arbejdede han på deltid som sportsreporter, hvor han sagde, at han udviklede sine skrivefærdigheder og høje produktivitet. Efter at have afsluttet sine studier i 1999 modtog han en stilling i Institut for Filosofi ved American University i Cairo , hvor han har undervist siden 2000.

Filosofi

Harman begyndte at udvikle sin filosofi ud fra Martin Heideggers " analyseværktøj " -koncept i Being and Time . For Harman var værktøjsanalysen en nøgleopdagelse, der giver grundlag for seriøst at overveje muligheden for autonom eksistens af objekter og dermed fremhæver manglen på fænomenologi i dets ønske om at underordne objekters væsen deres relation til mennesket, til hvordan en person bruger dem.

Harman betragtes som en af ​​grundlæggerne af spekulativ realisme , en trend inden for moderne filosofi, hvis tilhængere er defineret af kun to af de vigtigste træk: afvisningen af ​​antropocentriske " adgangsfilosofier ", der placerer mennesket i en privilegeret position i forhold til andre objekter , et andet træk er forsvaret af realismens position ved at afvise fra " korrelationisme ", en antagelse af post-kantiansk filosofi, hvormed Quentin Meillassoux , en anden grundlægger af spekulativ realisme, mener "ideen om, at vi kun kan have adgang til korrelationen mellem tænkning og væren, men aldrig til nogen af ​​dem isoleret." Harmans metode for objektorienteret ontologi har til formål at se alle objekters liv som grobund for en metafysik, der kan transcendere antropocentrisme og korrelationisme.

Ifølge Harman er alt et objekt, hvad enten det er en postkasse, en skygge, det ydre rum, en eventyrfigur eller endda Commonwealth of Nations . Men ved at stole på fænomenologien opdeler han objekter i reelle og fornuftige (intentionelle), og denne opdeling bestemmer forskellen mellem Harmans objektorienterede ontologi og Bruno Latours aktør-netværksteori .

Harman, efter Heidegger, definerer virkelige objekter som utilgængelige og uendeligt tilbagetrukket fra relationer og spørger derefter, hvordan disse objekter interagerer med hinanden og med en person i særdeleshed. Per definition kan virkelige objekter ikke interagere direkte. Virkelige objekter er uforenelige med vores viden, kan ikke oversættes til nogen relationer, hverken kognitive eller på anden måde. Objekter kan kun kendes indirekte. Og denne mulighed tilhører ikke kun mennesker - den tilhører alle objekter.

En anden vigtig idé om Haarmann henviser os til Husserl . Harman skriver, at genstande er uudtømmelige. Politimanden fortærer bananen og reducerer frugten til en praktisk tilværelse, ligesom aben gør, eller parasitten, der inficerer den, eller endda vinden, når den plukker bananen fra træet. Men at være en banan er dens sande virkelighed, som ikke kan reduceres til nogen relation til en person eller til nogen anden enhed. På grund af denne uudtømmelighed stiller Harman det metafysiske spørgsmål om, hvordan to objekter kan interagere. Hans løsning på dette problem er at introducere begrebet " substitutiv kausalitet ", ifølge hvilket kun fornuftige objekter kan interagere (selvom de ikke har ontologisk status).

I modstrid med den fænomenologiske tradition og den sproglige drejning anvender Harman en ny metafysisk realisme, der forsøger at bringe objekter ud af menneskets fangenskab, og så siger han, at der er en mærkelig underverden af ​​objekter i sig selv: en komet i sig selv, en abe i sig selv. , Coca-Cola i sig selv, de giver genlyd i værens kældre, hvor der ikke er nogen relation.

Immaterialisme. Objekter og social teori

I dette papir foreslår Graham Harman en videreudvikling af sin objektorienterede tilgang til at afklare objekters karakter og status i det sociale liv. Hans modstandere er aktør-netværksteorien udviklet af Bruno Latour og den nye materialisme , i modsætning til hvilken der skabes en immaterialistisk teori, hvis aksiomer inkluderer universel diskrethed, benægtelse af fuld kontingens i forståelsen af ​​C. Meillassoux og immanens , anerkendelsen af ​​entiteters autonomi, tingenes singularitet [2] . Den vigtigste innovation af immaterialisme er ideen om symbiose, som ses i eksemplet med det hollandske østindiske kompagni . I det sidste kapitel giver Harman en kort liste over foreløbige regler for metoden til objektorienteret ontologi: [2] 

Regel 1. Objekter, ikke skuespillere. Selvom ANT går længere end mange moderne tænkere ved at placere alle entiteter på samme niveau, i stedet for på forhånd at antage, at mennesker fortjener en anden ontologisk kategori; der er ingen grund til kun at fokusere på objektets handlinger og erstatte det med en fri parafrase. Ting er til stede i deres aktivitet, ikke skabt af det.

Regel 2. Immaterialisme, ikke materialisme. Materialisme er et program for at "gå direkte til selve essensen" og erstatte objekter med deres komposition eller deres egne ydre virkninger, men så vil det ikke være muligt at forklare henholdsvis emergens-fænomenerne og de ændringer, der sker. Derfor overskrider objekter ofte deres bestanddele og kan endda undlade at gøre noget.

Regel 3: Et objekt er bedre kendt for sine ikke-relationer end for dets relationer . Hvis ANT har en tendens til at tro, at objekter, der er udelukket fra relationer, er "outsidere", så tenderer objekter i immaterialisme primært til autonomi og ikke til sammenkobling.

Regel 4. Et objekt er bedre kendt på dets umiddelbare fejl end på dets succeser . Hvis Bruno Latour foreslår at lede efter alliancer, der gør skuespilleren stærkere, så viser sig objektets svagheder for LLC at være de vigtigste. Men det er netop de umiddelbare fejl, der er værd at overveje, da en sådan tilgang giver os mulighed for at afklare kløften mellem objektets aspirationer og de faktorer, der begrænser det.

Regel 5. For at forstå sociale objekter skal du lede efter deres symbioser . Symbiosemodellen blev lånt af Harman fra teorien om sekventiel endosymbiose af Lynn Margulis , ifølge hvilken den gradvise dannelse af genpuljen gennem naturlig udvælgelse er mindre vigtig end de drejende symbioser af forskellige organismer, for eksempel transformationen af ​​tidligere uafhængige organismer i funktionelle dele af en enkelt celle. En sådan idé er vigtig ikke kun for at forstå biologi, men for at forstå biografier: nøgleøjeblikke i menneskelivet opstår oftest gennem symbiose med en anden person, profession, yndlingsforfatter osv.

Regel 6. I emnets liv opstår symbioser relativt tidligt . Mange sociale faciliteter dør hurtigt, og for dem, der overlever, er vækstperioden relativt kort. Symbioser gør et objekt afhængigt af tidligere løsninger og begrænser derved mulighedsrummet.

Regel 7. Når først objektets karakter er etableret, er symbiosen ikke længere uendelig fleksibel. Ethvert socialt objekt har et point of no return, ved krydsning, hvilket omfanget af dets mulige handlinger indsnævrer.

Regel 8. Symbioser er svage bånd, der bliver stærke, når de modnes . Tidlige stærke bindinger er det, der skaber et objekt, men det ville være forkert at kalde dem symbioser. Når man først er i et forhold til andre, bliver det sociale objekt gradvist så afhængigt, at brud på forholdet bringer dets egen eksistens i fare.

Regel 9. Symbioser er ikke gensidige . Et objekt kan danne bånd med et andet, uden at sidstnævnte danner nogen forbindelse med det første, hvilket dog ikke betyder, at gensidige symbioser er umulige.

Regel 10. Symbioser er asymmetriske . Relationer er symmetriske, hvor et objekts kvaliteter interagerer med et andets kvaliteter, mens det i et asymmetrisk forhold er selve objektet, der interagerer med et andet objekts kvaliteter.

Regel 11. Objekter som hændelser er ekkoer af objekter som objekter . Der findes genstande "endnu flere" i stadiet efter dens oprindelige blomstring. Således blev 1960'ernes indflydelse først forstået i det næste årti.  

Regel 12. Et objekts fødsel er gensidig og symmetrisk . Fødslen af ​​en social enhed, såsom G7 , er drevet af et ønske om stabilitet i bytte for mindre autonomi, mens symbiose giver mere autonomi, med høje risici.

Regel 13. Årsagen til et objekts død er den overdrevne styrke af dets forbindelser . Afhængig af krydderihandelen og Malacca gik det hollandske østindiske kompagni i tilbagegang sammen med faldende overskud og regionens stigende sårbarhed.

Regel 14. Objektet modnes gennem udvidelsen af ​​dets symbioser . Når først symbioseperioden er forbi - normalt ti år efter fødslen - kan objektet udvide sig, falde eller dø, men ingen nye symbioser vil være tilgængelige for det.

Regel 15. Objektet falder i forfald som et resultat af bogstaveliggørelsen af ​​dets symbioser . I kunst og filosofi bliver objektet en karikatur af sig selv som følge af det, der er reduceret til klare formuleringer, som kan bruges af enhver, så der er behov for konstant innovation på disse områder.

Bibliografi

Artikler og bøger på russisk

Links

Se også

Noter

  1. ↑ Brassier, Ray, Iain Hamilton Grant, Graham Harman og Quentin Meillassoux. 2007. "Spekulativ realisme" i Kollaps III: Ukendt Deleuze . London: Urbanomic. Arkiveret fra originalen den 19. maj 2011.
  2. ↑ 1 2 G. Harman. Immaterialisme. Objekter og samfundsteori / pr. fra engelsk. A. Pisareva. - 1. udg. - M . : Gaidar Instituttets forlag, 2018. - S. 24. - 152 s. - ISBN 978-5-93255-518-7 .
  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
Tematiske steder