Smirnov, Konstantin Alexandrovich (præst)

Konstantin Aleksandrovich Smirnov ( 26. juli 1888 , Ruza , Moskva-provinsen  - 28. november 1941 , Ivdellag , Sverdlovsk-regionen ) - en filosof, en fremtrædende skikkelse i renoveringsbevægelsen , hvor han var Metropolit i Yaroslavl.

Familie

Født i familien til en advokat, en adelsmand. Forældre: retsrådgiver Alexander Kirillovich Smirnov og Evgenia Alexandrovna von Kustern. Den ældre bror til akademikeren ved Akademiet for Videnskaber i USSR, psykolog Anatoly Alexandrovich Smirnov .

I forbindelse med sin mors tidlige død af tuberkulose og faderens nye ægteskab blev han opdraget i Vitebsk hos slægtninge. Han var gift (1913-1926) med datteren af ​​en professor i filosofi ved Moskva Universitet N. Ya. Grot , Nadezhda Nikolaevna Grot (1890-1942). Fra dette ægteskab fik han fire børn: døtrene Sergius (1913-1999), Olga (1915-2001) og Veronica (1924-2017), søn Yuvenaly (1922-1990).

Børnebørn fra Sergius: Tatyana og Olga (bor i Kharkov). Børnebørn fra Olga: Elena og Tamara (bor i Letland). Børnebørn fra Veronica: Dmitry (bor i Belogorsk, Amur-regionen). Børnebørn fra Juvenaly: Oleg (bor i Sumy).

Han blev gift for anden gang (Furdylo Evdokia Demyanovna, født i 1904), fra dette ægteskab - søn af Svetlan (født i 1933, bor i Sumy).

Uddannelse

Han dimitterede fra Vitebsk gymnasium i 1906, fakultetet for historie og filologi ved Kharkov Universitet i 1914, med speciale i filosofi (i 1910 blev han tildelt en guldmedalje for et essay om sjælens metafysik - "Sjælens metafysiske doktrin af Leibniz og Herbart"). Deltog i aktiviteterne i det videnskabelige historiske og filologiske selskab, holdt prædikener ved universitetskirken i Kharkov. Master of Philosophy (1919), specialeemne: "Om tid og tidløse i forbindelse med spørgsmålet om udødelighed". Master of Theology (1926), specialeemne: "Kristendommen som en religion med moralsk frihed."

Videnskabelig og pædagogisk aktivitet

Han arbejdede som lærer ved 1. St. Petersburg Gymnasium , adjunkt ved Moskva Universitet (1915-1917), var direktør for et gymnasium i byen Chuguev, Kharkov-provinsen (1917-1918) og i nogen tid privatlærer i Kharkov. Deltog i arbejdet i Moskvas juridiske forsamling, offentliggjort i tidsskrifterne " Russisk tanke ", " Tro og fornuft ". Forfatter til en kandidatafhandling inden for filosofi "On Time and the Timeless in Connection with the Question of Immortality", hvoraf en del blev publiceret i 1918 i tidsskriftet Theological Bulletin . Udgav også et kursus i logik. I 1917 var han sekretær for Kharkov stiftskongres.

I 1926 blev han valgt til professor ved Leningrad Højere Teologiske Institut i afdelingen for liturgi og dogmatik.

Professor ved det teologiske akademi i Moskva i Institut for Kristen Etik (1929-1932).

Præst

I 1920 sendte han en andragende om ordination til præstedømmet til den regerende biskop i Kharkiv stift, ærkebiskop Nathanael (Troitsky) , hvori han især skrev:

At være på den ene side tilhænger af en strengt lovbestemt (i ordets brede videnskabelige betydning) tilbedelse og dens poetiske skønheder, og i denne forstand en trofast elev af Skaballanovich , og på den anden side en æstet i almindelighed, subtilt at mærke alle fordele og ulemper ved visse malerier, musik og arkitektur, både med hensyn til konsistensen af ​​deres stil og generelt rent kunstnerisk, og deres overensstemmelse med deres formål og de åndelige ideer og stemninger, der bør investeres i dem lægger jeg stor vægt på templets arkitektur, ikonografien i det, læsning og sang, og jeg føler smerteligt alle former for uvidenhed, grimhed og bandeord for den sags skyld. Alteret er for mig det allerhelligste, og ikke en slags backstage, hvor man kan snakke, hvor der kan være et lager af alverdens ting, blandt andet et spejl, en håndvask og en pelsfrakke med galocher.

Siden 1921 - diakon , daværende præst . I starten blev han valgt til rektor for universitetskirken i Kharkov , men han nægtede at blive valgt og accepterede i 1921 posten som rektor for Kristi Himmelfartskirken i byen Lebedin . I 1924 sagde han: "Fra barndommen ønskede jeg at komme ind i templet, men jeg var kun i nærheden af ​​kirkens vægge, da jeg var lægmand, for hver lægmand er ikke i templet, men kun i nærheden af ​​templet. Og da jeg gik ind i dette tempel som dets tjener, så jeg til min overraskelse ikke, hvad jeg forventede. Jeg så ikke bøn og Guds nærvær i menneskers hjerter der. Jeg så en grammofon og en handelsdisk der. Jeg så ikke en dyb åndelig interesse. Jeg så ikke opløftende tanker og stemninger. Jeg havde det hårdt der” [1] .

Efter at være blevet præst udførte han alle de gudstjenester, der skulle til i henhold til charteret (inklusive Compline, Midnight Office osv.). Derudover engagerede han sig aktivt i reformen af ​​gudstjenesten, indførte en række ritualer, der var forsvundet fra kirkelivet: at vaske tronen på helligtorsdag, vaske fødderne ved præstegudstjeneste osv. Han forklarede nyskabelser, der ikke var forudset af kanoner ved ønsket om at genoprette den tidlige kristne kirkepraksis. Han var kritisk over for akatisterne til forskellige helgener, der var almindelige i den ortodokse tilbedelse.

Ærkepræst siden 1925 .

Reformatorisk virksomhed vedr. Konstantin førte til en skarp polemik med en af ​​stiftets mest berømte præster, ærkepræst Timothy Butkevich , og derefter til et forbud mod præsteembedet af den regerende biskop i Kharkiv stift. Han adlød ikke forbuddet, fortsatte med at tjene.

I 1922 talte han imod renovationisme, da han blev forarget over det lave moralske niveau hos repræsentanter for datidens vigtigste renovationsorganisation - Den Levende Kirke - i Kharkov-provinsen. Han oprettede en anti-renoveringsgruppe af præsteskabet, hvorefter forbuddet mod præsteembedet blev ophævet. Han var tilhænger af den midlertidige autocefale struktur i Kharkiv stift, som gjorde det muligt at modstå renovationsudvidelsen.

Renovationist

Snart gik han selv over til renovationisme . Efter at have bevaret en negativ holdning til den "Levende Kirke" blev han en af ​​lederne af en anden renovationsgruppe - Unionen "Church Revival" (CCV), ledet af biskop Antonin (Granovsky) . Han afgav en rapport på CCV-kongressen i 1924, hvori han især talte om sine indtryk af kirkens realiteter:

Fra barndommen havde jeg lyst til at komme ind i templet, men jeg var kun i nærheden af ​​kirkemurene, da jeg var lægmand, for hver lægmand er ikke i templet, men kun i nærheden af ​​templet. Og da jeg gik ind i dette tempel som dets tjener, så jeg til min overraskelse ikke, hvad jeg forventede. Jeg så ikke bøn og Guds nærvær i menneskers hjerter der. Jeg så en grammofon og en handelsdisk der. Jeg så ikke en dyb åndelig interesse. Jeg så ikke opløftende tanker og stemninger. Jeg havde det hårdt der. Jeg begyndte at blive kvalt der og ledte efter en vej ud og lys.

Han mente, at alternativet til denne tilstand var det radikale reformistiske CCV. Men efter indskrænkningen af ​​hans aktiviteter sluttede han sig til hovedrenoveringsbevægelsen og trådte ind i sin synods jurisdiktion. I 1926-1929 var han professor ved Leningrad Teologiske Institut og læste filosofi og liturgi.

I 1928 blev han indviet i civilstand til rang af biskop af Terek og Pyatigorsk. I 1929 - Renoveringsbiskop af Fergana.

Siden 1930 var han renovationsbiskop af Lodeynopolsky, præst for Leningrad bispedømme, samtidig var han rektor for Skorbyashchenskaya, på Glass, kirken i byen Leningrad.

I 1930 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop .

I 1932 stod han i spidsen for det renoverende Rzhev bispedømme. Den 8. august 1934 blev han udnævnt til det renoverende Yaroslavl bispesæde.

I forbindelse med opdelingen af ​​Ivanovo Metropolis i Ivanovo og Yaroslavl blev han udnævnt til administrator af Yaroslavl Metropolis, hvilket efterlod Yaroslavl Diocesan Biskop i embedet (Dekret fra Hans første hierark, den første hierark af de ortodokse kirker i USSR, hans mest ærværdige Metropolitan Vitaly nr. 407 af 24. marts 1936).

Ved dekret fra den første hierark af de ortodokse kirker i USSR, hans ypperstepræster Metropolitan Vitaly (Vvedensky) dateret den 16. marts 1936, "for den glorværdige tjeneste for Guds Kirke, frugtbar aktivitet i administrationen af ​​Yaroslavl stift og nidkær kamp mod fejlene i den gamle kirkes kætterske skisma" fik korset til at bæres på en klobuk.

Program for liturgiske reformer

I et brev til patriark Tikhon foreslog han at reformere gudstjenesten ved at "involvere folket i direkte, aktiv deltagelse i gudstjenesten (i stedet for blot at stå bag den)", eftersom "et karakteristisk træk ved gudstjenesten ikke kun er regelmæssigheden, varighed og højtidelighed i dens iscenesættelse og det levende ord, der uvægerligt ledsager dens opbyggelse og inspiration, men også dens slægtskab med den tidligere gyldne æra af kirkens liv, med den daværende liturgiske praksis. K. Smirnov foreslog at introducere følgende innovationer:

• ur med litanier og præstelige bønner
• reform af bekendelsen i den terapeutiske forsoningsteoris ånd
• erstatte ordene "Grace of Peace" med ordene "Oil of Peace"
• servering af liturgier ved de åbne kongedøre
• vokallæsning af de eukaristiske bønner
• dåbsliturgi
• afvaskning af tronen
• Sen liturgi skærtorsdag (ca. 19.00)
• læse en af ​​morgenbønnerne "Rejs dig i vore hjerter" i stedet for (før evangeliet med udråbet "For du er hellig vor Gud og hvile i de hellige" ...) højt
• læsning af den litiske bøn: "Mester mange-barmhjertige" mod vest
• udskiftning af det sædvanlige kanonafhold "Ærværdige Fader" ... osv. med vers af gammeltestamentlige sange
• stående, mens du synger en polyeleos (men ikke på sommersøndage "Immaculate") med stearinlys fra alle dem, der beder under enhver nattevagt
• erstatte læsningen af ​​morgenkathismas (2. og 3.) ved at synge (skiftevis) de tilsvarende koncerter: "Hvor længe, ​​Herre, glem" (Allemanov), "Herre, der bor" (Allemanov og Georgievsky) "Hør, Herre, sandhed" (Lvova), "Jeg vil elske dig, Herre" (Lvova og Grigorieva), "Herren vil høre dig" (Allemanova og Malashkina L.D. ), "Min Gud, pas på" ( Nikolsky A.V. ) og "Herrens land" (Grigorieva)
• fraværet af at læse aften- og morgenbøn i løbet af 103 ps. og de seks salmer, på grund af deres placering på steder på litanier
• indførelse af konfirmation ("Lad enhver have uhindret adgang til den hellige kalk kun op til 16 år, og lad ham derefter, eller lad ham offentligt, over for hele sin kirke, vidne om sin bevidste holdning til sin tros sandheder, eller indtil dette sker, lad ham blive henvist til kategorien kun "værdig", det vil sige at have ret til at være til stede ved gudstjenesten, men ikke nadver")
• begrænsning af antallet af tegn på korset, buer; restriktioner for placering af stearinlys og anvendelse på ikoner ("Det er nødvendigt, efter den græske kirkes eksempel, som f.eks. kun bruger korsets tegn i undtagelsestilfælde, at reducere disse ydre manifestationer af religiøst liv markant, så ingen man bliver bedraget over den plads i deres åndelige liv, som de indtager, og synes derfor at være udfyldt, men viser sig faktisk i virkelig religiøs og kristen forstand tom, gør religionen livsvigtigt inaktiv, og kristendommen - hedenskab, kun klædt i Kristne klæder og assimilerende kristent ordforråd")
• ødelæggelsen af ​​begreberne ritualer og privat tilbedelse, med overførslen af ​​dåbens sakramenter, chrismation og bryllupper igen til liturgien, legalisering, sammen med hemmelig skriftemål, fælles skriftemål og genoprettelse af dens ældgamle fulde ritual
• revision af de liturgiske bøger, især breviaret og reglen i lyset af "liturgisk teologi" og "betingelserne for moderne religiøst liv"
• salg af stearinlys, prosphora mv. kan produceres uden for templet og være i private hænder. Templet og alle andre kirkelige institutioner kan vedligeholdes efter andre økonomiske principper – gennem medlemskontingenter mv.
• "Lægfolket må glemme ordren, når det til enhver tid var muligt at komme ind i templet og til enhver tid at forlade det. Dens døre skal låses på de rigtige tidspunkter."
• for præsterne bør hele den gamle ritual for indgangsbønner, begyndende med udgangen fra huset, genoprettes
• indførelse af obligatorisk cølibat for hele præsteskabet
• antallet af biskopper skulle øges kraftigt, "biskoppen skulle stå tættere på sin flok"
• "Antallet af klostre bør reduceres betydeligt, så de skal enten have en stor fortid eller en chance for i det mindste nogenlunde samme fremtid. By- og forstadsbygninger bør bestemt lukkes som sådan og kun efterlades som kirkehistoriske monumenter, eller blot som sognekirker. Der skulle naturligvis ikke være tale om patrimoniale eller regulære klostre; kun cenobitiske mennesker, der lever af deres egne hænders gerninger, er acceptable."

Anholdelser og dødsfald

Den 20. maj 1936 blev han arresteret i byen Lebedino, han var involveret i samme sag med en anden renovationshierark Alexander Boyarsky . Straffesagen om domfældelsen af ​​Smirnov K.A. i 1936 opbevares i Den Russiske Føderations føderale sikkerhedstjeneste i Ivanovo-regionen.

Han blev idømt tre års fængsel af OSO under NKVD i USSR den 15. juli 1936 i henhold til art. KRGr, blev fængslet i Ukhtpechlage i landsbyen Chibyu (Vorkuta). Ankom den 16. oktober 1936. Udgivet den 26. februar 1939 / Kilde: Book of Memory of the Komi Republic /

I 1939 vendte han tilbage til Sumy, arbejdede i nogen tid i artel "Red Hammer"; 26. juni 1941 blev arresteret anden gang.

Oplysninger fra afdelingen for SBU (Ukraines sikkerhedstjeneste) i Sumy-regionen (40030, Sumy, Kirov St., 32, tlf. 22-25-71) - en kopi af dokumentet:

Ifølge materialerne i den arkivalske straffesag, som er opbevaret i SBU-direktoratet i Sumy-regionen, Smirnov Konstantin Alexandrovich, født i 1888, indfødt i byen Ruza, Moskva-regionen, russisk, ikke-partisan, videregående uddannelse - uddannet fra Moskva Universitet og Moskva Teologiske Akademi, tidligere storby, før hans arrestation, arbejdede han som planlægger i Krasny Molot artel, boede i Sumy, st. Novoposelenskaya Zasumka, hus 14, blev arresteret den 25. juni 1941 af SPO UNKGB i Sumy-regionen som et socialt farligt element . Han blev anklaget for, at han angiveligt, efter at være ankommet til Sumy i 1939 fra steder med frihedsberøvelse, begyndte at genoprette tidligere bånd mellem præster og kirkemænd. Den 16. juli 1941 blev den foreløbige undersøgelse af sagen afsluttet, og sagen blev sendt til behandling af NKVD's særlige møde, men på grund af krigstidssituationen behandlede det særlige møde i NKVD i USSR ikke kriminalsag. Smirnov K.A. på grund af den militære situation blev evakueret til Sverdlovsk-regionen. Den 8. oktober 1941 ankom han til Ivdellag ved Kharkov-scenen, og den 28. november 1941 døde han af hjertestop. Det er umuligt at fastslå begravelsesstedet, da Ivdellag-enheden blev likvideret i begyndelsen af ​​50'erne. Smirnov K.A.s død blev registreret i Sumy Citys registerkontor den 17. februar 1967. Ved afgørelse fra efterforskeren af ​​KGB i Sumy-regionen af ​​04.11.1963 blev sagen om Smirnov K.A. afsluttet på grund af fraværet af corpus delicti i hans handlinger. Han blev rehabiliteret den 4. november 1963 ved afslutningen af ​​anklagemyndighedens kontor i Sumy-regionen den 19. februar 1998 SMIRNOV Konstantin Aleksandrovich blev rehabiliteret i overensstemmelse med artikel 1 i Ukraines lov "Om rehabilitering af ofre for politisk undertrykkelse i Ukraine " af 17. april 1991 .

Bemærk . Smirnov K.A. på grund af den militære situation måtte evakueres til Sverdlovsk-regionen, dog er det sidste dokument i straffesagen kun en lægeerklæring om undersøgelsen af ​​Smirnov K.A. inden afgang. Kharkov-scenen ankom til Ivdellag den 8. oktober 1941.

Proceedings

• Intuition i viden. Kharkov, 1909.
• "Milepæle" om den russiske intelligentsia. Kharkov, 1910.
• Metafysisk doktrin om sjælen af ​​Leibniz og Herbart. Kharkov, 1910.
• "Døm nu verden ..." (tale). Kharkov, 1910.
• Bogens religiøse synspunkter. S. N. Trubetskoy. 1905-1910. Kharkov, 1911.
• N. A. Vasiliev og hans lov om den udelukkede fjerde. Sankt Petersborg, 1911.
• I mørke religiøse stråler (Om V. V. Rozanov). Kharkov, 1912.
• Kristendommens essens. Kristendommen inden for erfaringens grænser. Kharkov, 1912.
• Kristendommens immanente filosofi (om M. M. Tareev). Petrograd, 1914.
• Logik. Moskva, 1915.
• Om udødelighed i forbindelse med spørgsmålet om tid og det tidløse. "Teologisk Bulletin", 1918.
• BREV til patriark af Moskva og hele Rus', Hans Hellighed Biskop Tikhon (om hvad der er og hvad der ikke bør være, og om hvad der ikke er og hvad der bør være) af præst Konstantin Smirnov. Udgave af Lebedinsky Voznesensky sogn, 1922.
• Liturgi: (Rekonstruktion med indledning og historisk kommentar). Lebedin, 1924.
• Den fælles Bekendelses tjeneste. Lebedin, 1926.
• Om præstedømmets nåde. Samara, 1927.
• Om liturgiske reformer. Samara, 1927.

Noter

1. ↑ [https://web.archive.org/web/20180801125035/http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/levitin_shavrov_ocherki/26/ Arkiveksemplar dateret 1. august 2018 på Wayback Machine bind 3. Biskop Antonin og Union of Church Renaissance" [5]]

Kilder

• Fornyelse split. - M., 2002.
• Biografi
• Om "Kharkov autocephaly"

Litteratur

• Krasnov-Levitin A. E. , Shavrov V. M. Essays om historien om russisk kirkeuro . - M . : Krutitskoye Patriarchal Compound, 1996. - 672 s. - (Materialer om Kirkens historie. Bog 9).
• Shkarovsky M. V. Renoveringsbevægelse i den russisk-ortodokse kirke. - SPb., 1999.
• Sumy i navne: Encyclopedic dovidnik. - Sumi: "AS-Media", Sumy State University, 2003. - 624 s. - S. 412-413
• Lavrinov Valery , ærkepræst. Renovationist splittet i portrætterne af sine ledere. - M . : Kirkehistorisk elskendes samfund, 2016. - S. 321-323, 593, 603, 607, 617, 628, 644, 649, 664, 669, 710. - 736 s. - (Materialer om Kirkens historie. Bog 54). - ISBN 978-5-9906510-7-4 .