| Salam til dig, Dalgat! | |
|---|---|
| Cover af Alisa Ganievas 2010-kollektion | |
| Genre | historie |
| Forfatter | Alisa Ganieva |
| Originalsprog | Russisk |
| skrivedato | 2009 |
| Dato for første udgivelse | 2010 , magasin " Oktober " |
| Forlag | AST |
Salam til dig, Dalgat! - historien om den russiske forfatter og litteraturkritiker Alisa Ganieva , hendes debut i skønlitteratur. I 2009 blev historien, indsendt til konkurrencen under et mandligt pseudonym ( Gulla Khirachev ), tildelt debutprisen .
Fortællingen dækker en dag i en ung Makhachkala-borgers liv og giver et panorama af det moderne liv i Dagestan ; et karakteristisk træk ved værket er den aktive brug i talen af karaktererne i den regionale version af det russiske sprog , almindelig i republikken.
En ung Avar, en studerende fra Makhachkala ved navn Dalgat, med en mappe under armen, bevæger sig rundt i byen på jagt efter sin onkel Khalilbek, som han har et vigtigt budskab til i mappen. Om morgenen passerer Dalgat gennem Makhachkala-markedet, hvor han bemærker sin klassekammerat Sakina, men ikke nærmer sig hende. En tidligere klassekammerat til tryllekunstneren, der mødte ham, kaster ham op i en bil til Khalilbeks hus og taler undervejs om hans forhold til pigerne. På gaden tager lokale punkere Dalgats mobiltelefon væk , men Hadjik, Khalilbeks søn, redder ham. Khalilbek selv er ikke hjemme. Khalilbeks ældste søn Arip taler med Dalgat og fordømmer den moderne moralkorruption og opfordrer Dalgat til at vende sig til islam . Derefter tager Khadzhik Dalgat i bil til det republikanske bibliotek, hvor Khalilbek gik til præsentationen af bogen. Dalgat sidder i nogen tid ved en kedelig præsentation dedikeret til udgivelsen af bogen "Favoritter" af den hæderkronede Nogai-digterinde Gul-Bike, og finder derefter ud af, at Khalilbek allerede er rejst til en slægtninges bryllup, som finder sted i Halal festsalen i nærheden . Dalgat tager også til brylluppet, hvor han møder en masse bekendte, og hans fætter Murad beder ham beholde et bundt hjemme i flere dage, som han tager med til Dalgat om aftenen. På den åbne terrasse sårer eller dræber et snigskytte en af gæsterne, anklageren. Panik opstår, og Murad tager Dalgat væk. Efter Murads mening, som er forbundet med tilhængere af salafisme , var anklagerens straf fortjent for hans vantro og korruption.
Dalgat går til parken, hvor han sætter sig på en bænk og læser en bog, der blev præsenteret for ham ved præsentationen af Lezgi-forfatteren Yaragi. Bogen er gennemsyret af nostalgi for svundne tider og gamle Dagestan-skikke. Da han vender tilbage til festsalen, finder Dalgat ud af, at Khalilbek er på politistationen og tager dertil. Mens han venter på Khalilbek, møder han sin klassekammerat Meseda, på hvis anmodning de går på cafe. Mesedu fortæller, at han ønsker at rejse til St. Petersborg . Samtalen drejer sig, som med nogle andre samtalepartnere den dag, igen til modsætningen mellem wahhabisme og traditionel islam, og hvordan wahhabierne rekrutterer unge mennesker. Da han forlader cafeen, ser Dalgat, at Khalilbeks bil er væk. Han går over til hovedtorvet og sætter sig på trappen ved monumentet over Lenin . Snart råber nogen på ham, og Dalgat smilende ser på personen, der nærmer sig ham.
Alisa Ganieva opnåede berømmelse som litteraturkritiker , og historien Salam til dig, Dalgat! blev hendes debut i skønlitteratur. Samtidig ønskede hun ifølge forfatteren at skrive om Dagestan-livet omkring hende siden hendes skoleår, da hun under indflydelse af " Eugene Onegin " begyndte at komponere et digt. Da hun allerede boede i Moskva og optrådte som kritiker, forsøgte Alisa Ganieva "trægt og uorganiseret at skrive" om Kaukasus "i halvandet år", men efter at hendes mand kaldte disse udkast "umuligt kedelige", lagde hun dem til side. og "På mindre end en måned skrev jeg en ting igen og kaldte den" Salam til dig, Dalgat! ". Fra udkastene blev "Yaragibogen" [1] brugt som et mellemliggende fragment .
I litterære kredse var Alisa Ganieva kendt som kritiker, og for at "høre en uhæmmet vurdering, nulstille sit eget billede" [1] besluttede hun at udgive historien under et pseudonym . Derudover blev det allerede i arbejdets gang klart, at "denne histories verden er absolut maskulin. Dette område er stort set tabu for kvinder” [1] . Således gav pseudonymet forfatteren indre frihed: "Kun under Hirachevs maske kunne jeg vove at skrive min egen seriøse prosa, og endda om nutidens Makhachkala" [1] . Senere, allerede i forordet til magasinets udgivelse af historien, bemærkede Alisa Ganieva, at "i en afstand fra mit hjemland, under et falsk navn, var det lettere for mig at træde tilbage fra øjeblikkelig livserfaring og forsøge at udtrykke den modstridende virkelighed af dagens Dagestan i dialog, et sketch, detaljer” [2] . I 2009 blev historien således indsendt til Debutprisen under mandsnavnet Gulla Khirachev, og ingen undtagen Ganievas pårørende kendte til pseudonymet før prisen. Ifølge hende var reaktionen på afsløringen af pseudonymet blandt jurymedlemmerne "fuldstændig vantro og chok" [1] .
I december 2009 blev romanen tildelt Debutprisen for unge forfattere (under 25 år) i Big Prosa-nomineringen. I 2010 blev historien offentliggjort (i forkortet form) i Dagestan-ugebladet Novoye Delo (i tre numre), magasinversionen af historien blev offentliggjort i oktober under navnet Gulla Hirachev, men med et forord af Alisa Ganieva [2 ] . Samme år blev historien optaget i samlingen af samme navn, som også omfatter historien "Shaitaner", cyklussen "Dagestan Essays" og flere kritiske essays [3] . Historien blev også inkluderet i samlingen "Everyday Life" sammen med to andre værker af vinderne af "Debut"-prisen [4] .
Historien blev godt modtaget af kritikere, men skabte blandede anmeldelser i forfatterens hjemland, Dagestan. Som Alisa Ganieva selv bemærkede i en af sine taler, "da det blev opdaget, at Gulla Hirachev ikke var en mand, men en kvinde, ordinerede de mest nidkære patrioter i Dagestan ham straks i Makhachkala saunaerne, siger de, denne Hirachev, formoder jeg , studerede stor prosa der", "hvorfor Kumyks også blev fornærmet", "republikanske muslimske kvinder var kede af: "En pige uden hijab , hvad er der at være stolt af?", "Erfarne redaktører af tykke blade var forvirrede:" Hvilket sprog er dette skrevet på? ”,” roste nationale bolsjevikker uventet …” [5] . Forfatterens landsmænd var mest forargede over det faktum, at "stereotypen om at præsentere Kaukasus var brudt, tør, ikke særlig behagelig virkelighed sneg sig ind i beundring og glæde": "Jeg tror, at mange af mine medlæsere ikke engang forstår, hvorfor de er forargede ved min tekst indser de ikke, at jeg bryder en eller anden perceptuel kode indlejret i dem” [1] .
Mange kritikere hilste historiens udseende entusiastisk: For eksempel bemærkede Pavel Basinsky , selv på tidspunktet for gennemgangen af debut-shortlisten, at "mysteriemanden" Gulla Khirachev fra Dagestan "sandsynligvis har det bedste russiske sprog fra al konkurrencens prosa". " [9] . Novaya Gazeta - artiklen om tildelingen af den første pris til Alisa Ganiyeva blev offentliggjort under titlen "Der har ikke været så lyse debuter i prosa i lang tid" [10] . Alexander Ilichevsky kaldte værket "simpelthen genialt", og gav desuden udtryk for ideen om, at dette "ikke er en historie, men det første kapitel i en fremtidig roman, som bliver den nye Sandro fra Chegem " [11] . På en pressekonference under annonceringen af finalisterne til prisen udbrød Ilichevsky: "Khirachev, du er et geni!" [12] .
Historien blev talt om som en sjælden, hvis ikke unik, kunstnerisk tekst om samtidens Dagestan. Så Elena Dyakova påpegede, at historien "viser en verden næsten ukendt for vores litteratur -" Muslimsk Rusland "fra begyndelsen af det 21. århundrede", og sammenlignede denne "nyopdagede provins" med Odessa i 1920'erne [13] . Tilsvarende bemærkede Lisa Birger, at "på trods af al den etnografiske, nogle gange endda lidt kedelige, mangfoldighed af billeder og tale, er der ikke noget andet så ærligt og fuldstændigt billede af det moderne Kaukasus i moderne russisk litteratur" [14] . Valeria Pustovaya skrev, at Alisa Ganieva "lærte os at opfatte moderne Dagestan uden fordomme", mens "hun formåede at vise sin hjemlige republik, som den er: selvmodsigende, gå på kanten, original og meget charmerende" [15] . Ifølge Kirill Glikman, "har vi ventet på en tekst, der giver et billede af livet, ikke Kaukasus' død": "en film kan laves baseret på historien, og den vil perfekt sætte en beboer i det centrale Rusland ind i livet. i Dagestan” [16] . Den samme tanke blev udtrykt af Sergey Shargunov , der mindede om de læsere, der "kun hørte om dagens Kaukasus en ringning - ekkoet af en anden eksplosion": "Lad dem høre andre ringetoner - bjergstrømme, bryllupsbriller, latter, gråd ..." [ 17] .
Der var også et særligt sprog, som historien er skrevet på. Sergei Shargunov beskrev "beskrivelsessproget" i historien som "enkelt, klart, tekstureret", mens "personernes sprog" er "farverigt, fordi de taler en blanding af dialekter, mærkelig slang, som er blevet velkendt for indbyggere i Dagestan, men ukendte for resten" [17] . Ifølge Roman Senchin , "er det svært at opfatte de Dagestan-ungdoms taler, men de taler," som i livet "" [18] , og Anna Kuznetsova mente, at historiens karakterer "siger noget uforståeligt højt, på trods af fodnoter og udskrifter, men designet til, tilsyneladende, at formidle smagen af kaukasisk tale og vise den lokale unges barske hverdag” [19] . Tyske Sadulaev kaldte historien "en tekst om ultramoderne Dagestan. Hvor de taler et mærkeligt og udefra sjovt sprog - en blanding af russisk med lokale sprog med rigeligt spækket med forvrængede arabiske ord" [20] . Maya Kucherskaya , der bemærkede, at historiens helt "bevæger sig i en tæt, støjende, orientalsk veltalende, uhøflig gadelignende skare af karakterer, der nynner på en blanding af avar, russisk og gangster", kaldte tale "billedets emne": "tale er i sig selv eksistensen af en såret, der hurtigt river med sin fortid og alligevel en levende republik" [21] .
Historien "giver dig mulighed for at se det nordkaukasiske hverdagsliv gennem øjnene af et lokalt øjenvidne", der fortæller "om en sommerdag i en ung Dagestan, hvor udstødte og fashionistaer, playboys og entusiastiske romantikere, sufier og wahhabier optræder" [22 ] . Ifølge Valeria Pustova, "Ganiyevas bog blev skrevet i en liberal ånd: en række synspunkter, repræsentanter fra mange sociale grupper, et minimum af forfatterens holdning" [23] . Elena Pogorelaya bemærker forfatterens "impressionistiske måde" - "brede farvestrøg, ustabiliteten i den skiftende baggrund, lydens vibration" - siger, at "som sådan er der intet plot i Alisa Ganievas prosa, der er en række episoder, der involverer "typiske" repræsentanter. Samtidig indtager hovedpersonen i historien Dalgat, ligesom Naida fra den senere historie "Shaitaner", "i deres miljø en dobbelt, mellemposition mellem en iagttager og en udstødt"; generelt set kritikeren kalder kernetrækket i Dalgats fremtoning "rastløshed, fremmedgørelse blandt etniske og ortodokse "venner" " [24] . Lisa Birger udtrykker et nært synspunkt på historiens hovedperson og siger, at Dalgat selv "er berøvet sin stemme, da han er frataget arbejde og familie, og derfor fungerer som et kamera, der fanger virkeligheden, ikke deltager i hende" [14] .
Ifølge Roman Senchin er det svært at bestemme tekstens genre - "det ser ud til at være en stor historie eller en minihistorie, men højst sandsynligt et essay, en skitse", hvor "kompositiv primitivitet og uklar årsag-og -effektforhold forløses af selve ideen om tingen - at vise det nuværende liv i hovedstaden Dagestan, et vanskeligt og måske et vendepunkt, når der er et sammenstød mellem to civilisationer" [18 ] . Kulturafdelingen i Novaya Gazeta kalder det "sande tema" i historien "Dagestan som et grænseland":
Stenene fra det gamle Derbent , sukkersød tøs af litterære mærkedage med sovjetisk smag, luksusen ved tante-tæpper og flydende bylegender om Allahs mirakler og tegn, volleyball på stranden, russiske skinheads, fed, militante, flammende persimmoner og granatæbler , den rolige konklusion "der er i hvert fald ingen, der elsker nogen" - alt er smeltet sammen i teksten [10] .
Gulfiya Bazieva skriver, at historien er fyldt med en "følelse af transitivitet" og "multifacetteret", mens for en læser, der er bekendt med det beskrevne element, "er værket interessant for den nøjagtige kombination af forskellige, ofte uforenelige facetter af det nordkaukasiske væsen. ”, mens for den russiske læser, der aldrig har været i Nordkaukasus,
der vil højst sandsynligt være en følelse af det absurde i, hvad der sker på territoriet, der ligner en zone, hvor på den ene side skikke, traditioner og grundlag er nidkært bevaret, på den anden side sammenbruddet af det traditionelle værdisystem realiseres, og at bygge en ny forårsager enten et ønske om at hævde sig selv (uanset hvordan) , eller løbe væk, gemme sig, fare vild i megabyer [25] .
Onkel Khalilbek medvirker også i Alisa Ganiyevas historie "Shaitaner", skrevet kort efter historien og tildelt Yuri Kazakov -prisen for årets bedste historie ( 2010 ) [26] . Hvis historien fortæller om en dag i en ung mands liv i Makhachkala, så i "Shaitans" vises en dag af livet i en landsby i Dagestan gennem øjnene på en pige, der kom til sine slægtninge for at kondolere. De venter på kondolence, selvom de ikke har tid til at vente, Khalilbek; da hun er kommet til det regionale center, kommer pigen i selskab med sine venner til Khalilbek Aminats søster, som får besøg af sin nevø Khadzhik, søn af Khalilbek, også nævnt i historien "Salam til dig, Dalgat! ”.
Valeria Pustovaya gjorde opmærksom på en række andre ligheder mellem de to historier: begge er "konstrueret på samme måde: forfatteren stryger scener, dialoger, detaljer om rejsens plot - vi undersøger Dagestan og følger heltene, der er leder efter nogen." Samtidig skitserer Ganieva interessante karakterer, udleverer de mindste, nysgerrige detaljer i hverdagen i håndfulde, udfolder lyse, vilde dialoger for det russiske øre, men i sidste ende er "denne rige placer ikke samlet til en komplet udsagn, historien og historien kan fortsættes og suppleres” [23] .
Karakteren Khalilbek optræder også i Ganievas efterfølgende romaner. Så Alexander Kuzmenkov bemærker i sin anmeldelse af romanen " Bruden og brudgommen ", at i den "var et mystisk emne ved navn Khalilbek uvægerligt til stede bag kulisserne: i Dalgat arbejdede han som hovedpersonens onkel, i Holiday Mountain han var noget som bjergånd" [27] .