"Ratnavali" ("Perlehalskæde") - gammelt indisk drama (natika[ hvad? ] ) på sanskrit i fire akter. Den fortæller om den gensidige kærlighed til den smukke prinsesse af Sri Lanka ved navn Ratnavali og kongen af landet wats Udayana. Forfatterskabet tilskrives den nordindiske hersker Harsha (606-648 e.Kr.) [1] [2] . Dette værk indeholder en af de første skriftlige referencer til fejringen af Holi , "farvernes festival". [3]
|
|
Den skarpsindige minister Yaugandharayana planlægger Udayanas ægteskab med Ratnavali, datter af kong Vikramabahu. Denne plan er motiveret af vismændenes forudsigelse om, at den person, der gifter sig med Ratnavali, vil blive verdens herre, kejseren ("Sarvabhauma"). Men Udayana er allerede gift med Vasavadatta, som er Wikramabahus niece. Naturligvis afviser Vikramabahu Yaugandharayanas plan af frygt for at fornærme Vasavadattas følelser. Derefter spreder Yaugandharayana rygtet om, at Vasavadatta døde som følge af en brand i Lavanak. I troen på dette accepterer Wikramabahu sin datters ægteskab med Udayana. Ægteskabet foregår med stor pragt, men på grund af lokal skik ser brudeparret ikke hinandens ansigter under bryllupsceremonien, men kan først åbne efter de når gommens land - Kaushambi. Efter ægteskabet bliver parret således eskorteret til Kaushambi med skib. Desværre blev skibet forlist på vejen. Udayana bliver reddet og vender tilbage til Kaushambi. Ratnavali, bortset fra Udayana, blev samlet op af en købmand på kysten og bragt til Kaushambi af ham. Yaugandharayana giver Ratnavali til dronning Vasavadattas pleje under navnet Sagariki (fra sanskrit "sagara" - "hav"), og forbyder indtil videre at afsløre hans oprindelse.
En dag, på Holi- festivalen til ære for kærlighedsguden Kama , ser Sagarika Udayana uden at vide, at dette er hendes mand. Hun er forbløffet over hans skønhed og bliver forelsket ved første blik. Sagarika trækker sig tilbage til en bananlund og finder arbejde i at male et portræt af Udayana og i fantasier om ham. Sagarikis kloge ven Susangata finder hende, tager portrættet i hendes hænder og tegner billedet af Sagariki ved siden af Udayana, efter at have udtrukket en kærlighedserklæring fra sin ven til Udayana. Denne samtale høres også af den talende fugl Sarika. Pludselig bryder en panik ud, på grund af en vred abe, der er flygtet, og pigerne stikker af i frygt og taber tegnebrættet i forvirringen. Efter nogen tid går kongen og hans nar i lunden, pludselig gengiver fuglen Sarika pigernes samtale. Her finder de også et tabt maleri, som Udayana finder charmerende. På dette tidspunkt vender vennerne tilbage og overhører samtalen mellem kongen og narren om hans interesse for pigen på billedet. Derefter implementerer Susangata en plan for at introducere Udayana og Sagariki, og de bekender deres kærlighed til hinanden. Da Sagarika går, kommer Vasavadatta (Udayanas første kone) op for at se maleriet. Gøgler Vasantakis forklaringer om en tilfældig portrætlighed overbeviser hende ikke, og dronningen beslutter sig for at arrangere overvågning af sin mand og Sagarika.
I tredje akt af dramaet planlægger narren og Susangata et møde mellem Udayana og Sagarika. Sagarika forklæder sig som Vasawadatta og Susangata som hendes stuepige. Underrettet om dette venter Udayana på det udpegede sted. Men den rigtige Vasavadatta, efter at have lært om denne plan, tager også til mødet og kommer først til Udayana. Ved at forveksle hende med Sagarika i forklædning afslører kongen sine sande følelser for Vasavadatta, Vasavadatta bebrejder ham i raseri og går. Efter at have opdaget, at deres plan er blevet forpurret, beslutter Sagarika at begå selvmord og binder en løkke om halsen på hende. I mellemtiden leder Udayana febrilsk efter den jaloux Vasavadatta og finder Sagarika, som denne gang tager fejl af den rigtige Vasavadatta. Samtidig oplever Vasavadatta, der er kølet ned af vrede og ønsker at forsone sig med sin mand, at han omfavner sin rival. Hun er ekstremt fornærmet og anbringer hemmeligt Sagarika i varetægt af egen fri vilje.
I fjerde akt af dramaet ved ingen af "sammensvorne", hvor Sagarika er blevet af. Pludselig spredes nyheden om branden i bygningen af det kongelige harem. Det viser sig, at Sagarika er fanget der, og Vasavadatta beklager, at hun vil være årsagen til hendes død. Hun beder sin mand om at løbe for at hjælpe. Udayana forlader sikkert den brændende bygning med Sagarika. Senere viser det sig, at denne ild kun var et trick fra tryllekunstneren, der gav en forestilling i hallen i det kongelige palads, der viste de illusoriske figurer af guderne Shiva, Vishnu, Brahma og Indra og andre populære kultfigurer. I dette anspændte øjeblik genkender ambassadørerne fra Lanka, Babhravya og Vasubhuti, til alles forbløffelse, i den reddede Sagarika deres prinsesse fra Simhala. Den snedige førsteminister Yaugandharayana dukker op, som afslører over for de tilstedeværende, at hændelsen ikke var en ulykke: skibsvraget blev oprettet af ham, ligesom Sagariki-Ratnavalis anonymitet, og den gensidige tiltrækning af Sagariki og Udayana, der opstod - den ønskede frugten af hans plan - at forbinde prinsessen af Lanka og kongen af wats med kærlighed for at give et solidt grundlag for opfyldelsen af vismændenes profeti, som siger, at den, der gifter sig med Ratnavali, vil modtage magt over hele verden.
Legenden om Udayana findes i litteraturen om både jainisme og buddhisme og findes også i Kata-Saritsagara , Brihat-katha-manjari og Brihat-katha-lokasangraha . Jain-legenden blev registreret tidligst i det tolvte århundrede, mens den buddhistiske legende blev skrevet om det fjerde århundrede.
Mange berømte digtere fra det gamle Indien, som skrev før Harshas regeringstid, henviste til kærligheden til Udayana og Vasavadatta og nævnte Yaugandharayanas hengivenhed til sin herre. Dette viser, hvor populær historien om Udayana var tilbage i det antikke Indien. Kalidasa nævnte Udayana i digtet Meghaduta . Shudraka henviser i sit skuespil Clay Cart (Mrichakatika) til Yaugandharayanas ministers hengivenhed til Udayana. Bhasa skildrede legendens plot i to af hans komedier " Vasavadatta Dreaming " og " Vow of Yaugandharayana ".
Det er muligt, at Harsha tog grundlaget for historien om Udayana enten fra buddhistisk litteratur eller brugte en tidlig version af Brihat-katha eventyrepos og dramatiserede det på sin egen måde. Selvom plottet ikke er helt fiktivt, må det indrømmes, at Harshas behandling af det er meget original, og at produktionen som helhed gør et dybt indtryk.