"Prag Skole" er et kodenavn for en gruppe ukrainske forfattere og digtere fra mellemkrigstiden tyve år, som endte i Europa efter borgerkrigen , hovedsageligt i Podebrady og Prag . Dækker værker af Yuri Daragan , Yuri Lipa , Yuri Klen , Oleksa Stefanovich , Oksana Lyaturinskaya , Galina Mazurenko , Oleg Olzhych , Elena Teliha , Leonid Mosendz , Yevgeny Malanyuk . Udtrykket "Prag Skole" blev først brugt af litteraturkritikeren Vladimir Derzhavin .
"Prazhane" var påvirket af Dmitry Dontsov , ideologen for den ukrainske nationalisme, som gav dem mulighed for at blive offentliggjort på siderne af hans tidsskrift "Literary and Scientific Bulletin" (1922-1933, siden 1933 - "Bulletin"). De delte hans forsøg på at danne en ny type ukrainer med klare nationale og statslige retningslinjer, med viljen til at leve, i modsætning til traditionelle, afslappede-sensuelle typer af national karakter (overdreven følelsesmæssighed, lyrik, sentimentalitet osv.). Men "Pragerne" delte ikke hans kraftfulde kombination af romantik og dogmatisme, et ophøjet ideal og "kreativ vold" af mindretallet over flertallet, som lignede bolsjevikken, og senere den nazistiske stil (E. Malaniuk spillede en aktiv rolle) i modsætning til D. Dontsovs synspunkter). Derudover mente Dontsov, at forfatterens funktion var at uddanne sin nation, og Malanyuk var imod at forklejne rollen som en kunstner, hvis tænkning fortsætter "på hans eget, det eneste sprog, han kender", til niveauet for en udøver af officielle pligter .
For at forsvare tesen "kunst er et evigt absolut, uanset hvilken retning, derfor er alle love over kunst magtesløse", så Y. Malaniuk samtidig den virkelige tilstand af ukrainsk litteratur: blandt de slavegjorte nationer bærer digtere "altid slaveriets stigmatisering". ”. I hans artikel "Tanker om kunst" blev denne tragiske kendsgerning ikke blot erkendt, men en vej ud af den fatale situation blev skitseret: "Kun nationens frie, sunde udvikling i en uafhængig stat er betingelsen for fri og sund poesi. ." E. Malanyuks synspunkter dannede grundlaget for det æstetiske koncept for "Prag-skolen". Den blev ikke filmet, men tværtimod understregede den spørgsmålene om forfatterens ansvar for nationens skæbne, litteraturen blev anerkendt som ligeværdig og ikke underlagt andre sfærer af det åndelige liv (politik, religion, pædagogik osv.).
"Pragerne" skabte omkring sig magtfulde kraftfelter af "åndelig aristokrati", blev centrum for dannelsen af en ny type ukrainer, som formåede at intellektualisere det sensuelle element i den ukrainske mentalitet, disciplinerede det, introducerede det i de faste kyster af en lovende form og gav den ukrainske bevægelse en klar retning. Et levende dokument om en sådan kvalitativ ændring i kultur og litteratur var deres historiosofiske tekster.
Historien i Prags borgeres poesi får konturerne af en dyb nytænkning og ophører faktisk med at være historie som en objektiv virkelighed, fortiden med klare rumlige og tidsmæssige konturer. En sådan holdning til historien omtales som historiosofisme eller metahistorie. Historiosofi som en særlig type filosofisk, kulturologisk, kunstnerisk tænkning har en ældgammel oprindelse, og i denne forstand er Pragskolens digtere efterfølgere af en unik intellektuel tradition. De første forsøg på en historiosofisk forståelse af virkeligheden var mærkbare selv i antikken ( Titus Lucretius Car , Tacitus ). "Anden vind" historiosofismen modtager i romantikkens og den tyske idealismes æra. I de filosofiske udviklinger af Herder , Fichte , Hegel får betydningen af det historiske en begrebsmæssig betydning. Selv i hænderne på romantikerne, som filosofihistorikeren Windelband skriver, "ophørte den historiske forskning med at være en samling af kuriositeter, og netop fordi de sammenfattede den filosofiske skala af den generelle udvikling under den."
Enhver forståelse af historie som en universel plan til fremme eller dannelse af visse sociokulturelle, etno-nationale osv. fænomener involverer først og fremmest definitionen af dens emne. Den historiosofiske eller metahistoriske poetik hos borgerne i Prag genskaber disse værdi-semantiske grundlag forbundet med heltemod, patriotisme og national tradition. Eftersom nationen er udråbt af pragerne som historiens vigtigste "person", er det klart, at sidstnævnte læses eller kunstnerisk rekonstrueres af dem i den nationale eksistens plan som et enkelt virkeligt eksistensrum.
Poesien fra "Pragskolen" havde en bred genklang i emigrationen, og med begyndelsen af demokratiske tendenser i Ukraine modtog den adskillige beundrere derhjemme. Uden tvivl genopfyldte repræsentanterne for dette litterære fænomen i tilstrækkelig grad rækken af ukrainske litterære klassikere, og ikke kun som tilhængere af den nationale tradition - traditionerne fra det ukrainske heroiske epos, kosakfolklore, værker af Shevchenko, Franko, Lesya Ukrainka, militaristiske sange af de ukrainske Sich Riflemen, men også som de sidste krigerdigtere - en ældgammel, speciel kaste af mennesker, for hvem kampen var en poetisk inspiration, og poesi - øjeblikke af autenticitet på æresområdet. Også Prags digtere fastlagde en særlig type kunstnerisk sprog i det 20. århundrede (historisk, arkæologisk, religiøst, mytologisk, militært ordforråd), som satte et dybt præg på ukrainsk poesi og berigede og berigede de næste litterære generationer med dens evner. I sammenhæng med de ideologiske, æstetiske, filosofiske og stilistiske søgninger i ukrainsk litteratur i det 20. århundrede forblev Praguers originale og organiske i deres oprindelige kultur og før opfattelsen af visse innovationer, og de eksperimenter, der var karakteristiske for dem, genopfyldte kun uudtømmelige muligheder for det ukrainske kunstneriske ord.
| ukrainske litterære organisationer | |
|---|---|
| |