Orlov, Andrey Alexandrovich

Andrey Alexandrovich Orlov
Fødselsdato 1960 [1] [2]
Fødselssted
Land
Videnskabelig sfære kultursociologi , bibelvidenskab , jødevidenskab
Arbejdsplads Institut for Sociologi RAS (1990-1991)
Abilene Christian University (1991-1997)
Marquette University(fra 1998 til nu)
Alma Mater Lomonosov Moscow State University
Institute of Sociology RAS
Abilene Christian University Marquette University
Akademisk grad Kandidat for Videnskaber i Sociologi (1990, Institut for Sociologi, Det Russiske Videnskabsakademi )
Teologikandidat (1997, Abilene Christian University )
Doctor of Philosophy (PhD) i Religiøse Studier (2003, Marquette University ))
Akademisk titel ( professor , engelsk  professor )
videnskabelig rådgiver B. A. Grushin
Deirdre Dempsey 
Kendt som historiker, bibelforsker
Internet side andreiorlov.com

Andrey Alexandrovich Orlov (født 1960 , Moskva ) er en sovjetisk og amerikansk kultursociolog , bibelforsker med speciale i tidlig kristendom og jødiske studier . Siden 1991 har han boet i USA . Kandidat for sociologiske videnskaber, kandidat for teologi, doktor i filosofi i religionsvidenskab. Professor ved Marquette Universityi staten Wisconsin .

Biografi

Født i 1960 i Moskva.

I 1978-1980. tjente i den sovjetiske hær . Seniorsergent for luftforsvaret. Efter at have afsluttet sin militærtjeneste gik Orlov ind på fakultetet for journalistik ved Moskva State University i 1980. M. V. Lomonosov. I 1983 sluttede Orlov sig til det videnskabelige seminar om studiet af massebevidsthed , som på det tidspunkt blev ledet af den berømte sovjetiske filosof og sociolog B. A. Grushin . Et af hovedformålene med seminaret var et forsøg på at studere og legitimere begrebet "massebevidsthed" under de særlige ideologiske forhold i midten af ​​80'erne af forrige århundrede i USSR, hvor hovednomenklaturen for den daværende officielle videnskab var klassebevidsthed. For at forstå faren ved at diskutere den problematiske kategori "massebevidsthed" på stedet for hans hovedarbejde ved Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences , hvor en sådan undersøgelse kunne forårsage en blandet reaktion og endda politisk forfølgelse, besluttede Grushin at lancere denne diskussion på det journalistiske fakultet ved Moscow State University, hvor ideologisk censur ikke på det tidspunkt var så stærk. Grushinsky-seminaret, som Orlov deltog fra dets grundlæggelse i 1983 til dets opløsning i 1989, spillede en meget vigtig rolle i udformningen af ​​hans videnskabelige udsyn og gav mulighed for at stifte bekendtskab med de vigtigste filosofiske strømninger i midten og slutningen af ​​det 20. århundrede, herunder post. -strukturalisme, analytisk filosofi og fænomenologi. Disse metodiske paradigmer skulle senere blive vigtige ingredienser til at forme Orlovs hermeneutiske tilgange i hans studier af jødisk og kristen apokalyptik og mystik.

I 1986 dimitterede Orlov fra fakultetet for journalistik ved Moscow State University .

I 1986, efter at have modtaget en bachelorgrad fra fakultetet for journalistik ved Moscow State University, går Orlov, efter råd fra BA Grushin , ind på forskerskolen. I 1990 forsvarede han med succes, under vejledning af Grushin , en ph.d.-afhandling om kulturens sociologi. Hans arbejde, der trækker på den metodologiske arv fra Hans-Georg Gadamer, Johan Huizinga og José Ortega y Gasset, udforsker fænomenet leg som et metodisk værktøj til at fortolke kultur. Den videnskabelige modstander i forsvaret af sin afhandling er den kendte sovjetiske og russiske sociolog Yu. A. Levada , som selv viede mange år til at studere spilaktivitet. I 1969, "på grund af ideologiske fejl i forelæsninger", blev Levada frataget sit professorat og afskediget fra Institute of Sociology (dengang Instituttet for Konkret Socialforskning ved USSR Academy of Sciences), hvor han var ansvarlig for teorien og metoden. sektor. At invitere ham som modstander til forsvar på Sociologisk Institut, hvorfra han engang blev bortvist, var en meget risikabel forretning. De mennesker, der deltog i den politiske udrensning, sad jo nu i det videnskabelige råd. En så risikabel beslutning kostede næsten Orlov hans videnskabelige eksamen - da der blev holdt hemmelig afstemning om hans afhandling, var tre afstemninger imod det. Hvis der var fire, ville afhandlingen være blevet forkastet.

I 1990-1991 var han seniorforsker ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi .

I 1991 flyttede Orlov til USA.

I 1991 - 1997 arbejdede han som forsker (siden 1993 - adjungeret professor ) ved Abilene Christian University

I 1995 og 1997 dimitterede han fra College of Biblical Studies ved Abilene Christian University , hvor han fik henholdsvis en bachelorgrad i Det Nye Testamente og en kandidatgrad i guddommelighed .

1998 - 2002 arbejdede som assistent ved Marquette University

I 2002-2003 var han på det prestigefyldte John P. Raynor , SJ Fellowship, oprettet til ære for en af ​​de tidligere præsidenter for Marquette University.

I 2003 på Marquette Universityunder videnskabelig vejledning af Dr. Deirdre A.  Dempsey forsvarer han sin doktordisputats ( ph.d. ) i religionsvidenskab i henhold til Enoch-Metatron-traditionen ( Fra Patriark til Ungdommen: Metatrontraditionen i 2 Enoch ) .  Hans afhandling er udgivet af Martin Hengel og Peter Schaefer i en af ​​de mest prestigefyldte serier i jødedommen (Texts and Studies in Ancient Judaism, Tuebingen, Mohr-Siebeck).

I 2003 - 2004 arbejdede han som underviser ved det teologiske fakultet ved Marquette University

2004-2009 Universitetslektor ved Det Teologiske Fakultet ved Marquette University

I 2009 - 2011 lektor ( lektor ) ved det teologiske fakultet ved Marquette University

Siden 2012 professor i teologi ved Marquette University

Forfatter til en række internationalt anerkendte videnskabelige værker om det andet tempels jødiske apokalyptik og mystik.

Påvirkninger

Ny skole for religionshistorie

Allerede under sine studier på Abilene Christian University begyndte Orlov at indse begrænsningerne af moderne historisk-kritiske tilgange til studiet af bibelske og pseudepigrafiske tekster. Dette får ham til sidst til at studere i dybden de præmoderne måder for bibelfortolkning, der blev praktiseret i gamle religiøse samfund, herunder Targum og Midrash, såvel som eksegesen af ​​de kristne kirkefædre. Samtidig i Abilene fortsætter han med at udforske de konceptuelle forbindelser mellem den jødiske apokalyptiske og tidlige jødiske mystik. Disse videnskabelige interesser i midten af ​​90'erne førte Orlov til et hold videnskabsmænd forenet i en gruppe om tidlig jødisk og kristen mystik i International Society of Biblical Literature. Den omfattede på det tidspunkt mange kendte bibelske og jødiske lærde, herunder Alan Segal, Christopher Rowland, Jarl Fossum, Larry Hartado, April De Conic, Charles Gieshen, Christopher Morray-Jones, James Davila, Crispin Fletcher-Louis og andre. I den videnskabelige litteratur er mange medlemmer af denne gruppe ofte blevet omtalt som "Religionshistoriens nye skole". Oprindelsen af ​​navnet "New School of the History of Religions" tilskrives traditionelt Martin Hengel, som henviste til den førnævnte kohorte af nordamerikanske og britiske forskere, der studerer tidlig kristologi ud fra jødisk apokalyptik og mystik. Det var dem, der havde en af ​​de vigtigste indflydelser på Orlovs metodiske tilgange. Flere af hans værker, herunder hans bog The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , kan ses som projekter, der er blevet stærkt påvirket af New School of Religious History-metodologien. I The Glory of the Invisible God of Eagles, der trækker på de tidlige ideer fra en af ​​skolens hovedrepræsentanter, Alan Segal, udtrykt i sit klassiske værk Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Evidence on Christianity and Gnosticism, udvikler de dem yderligere i lyset af de metodiske lektioner fra andre repræsentanter for New School History of Religions", herunder Larry Hartado, Charles Guichen og Crispin Fletcher-Louis. Bogen udforsker jødiske traditioner om de såkaldte "to magter i himlen" og deres indflydelse på de synoptiske beretninger om Jesu dåb og forvandling, og demonstrerer disse traditioners rolle i udformningen af ​​tidlige kristologiske ideer.

Enok Seminar

Et andet vigtigt videnskabeligt samfund, der påvirkede Orlovs forskningsmetodologi, og især hans tilgang til den jødiske apokalyptiske tradition, var Enoch-seminaret . Dette seminar blev grundlagt i 2000 af Gabriele Boccaccini og var en slags uformelt videnskabeligt forum, hvor internationale eksperter på højeste niveau, med speciale i forskellige aspekter af tidlig jødedom, havde mulighed for at mødes fra tid til anden og diskutere ansigt til ansigt de mest presserende spørgsmål af deres videnskabelige område. Ofte udfordrede konklusionerne fra Enoch Seminar-konferencerne åbenlyst eksisterende videnskabelig konsensus. Orlov deltog i flere toårige sessioner af Enoch-seminaret, herunder konferencer afholdt på Camaldolian-klosteret i 2005, Ravenna i 2007, Napoli i 2009 og igen på Camaldolian-klosteret i 2013. Hans rapporter blev offentliggjort i forbindelse med disse konferencer. I 2009 blev Orlov inviteret af Boccaccini til at organisere og lede den femte session af Enoch-seminaret i Napoli med titlen "Enoch, Adam, Melchizedek: Heavenly Mediators in 2 Enoch and Second Temple Judaism". Konferencen diskuterede Enoks, Adams og Melkisedeks rolle som himmelske formidlere i Andet Tempel-jødedom, med særlig vægt på 2. Enok. Også ved den femte session af Enoch-seminaret, som blev overværet af 55 forskere fra 16 lande, blev fragmenterne af Enoks Anden Bog på det koptiske sprog, netop identificeret af Joost Hagen, offentliggjort. Referatet fra konferencen blev senere offentliggjort i New Perspectives on 2 Enoch: Now Not Only in Slavic (2012) og i det italienske magasin Henoch. Orlovs deltagelse i Enoch-seminarets konferencer berigede utvivlsomt hans metodologi og hans forståelse af Enoch-traditionen som en særskilt ideologisk bevægelse med unikke engelologiske og dæmonologiske karakteristika.

Teologisk skole "Theophaneia"

Gennem hele Orlovs videnskabelige karriere var et af de mest betydningsfulde områder af hans videnskabelige forskning et forsøg på at forstå vigtigheden af ​​de jødiske rødder af tidlig kristen mystik og dens dybe forbindelse med den jødiske apokalyptik. Denne søgen efter den oprindelige jødiske matrix af kristen teologi og spiritualitet var uden tvivl påvirket af hans mangeårige samarbejde med Alexander Golitsyn, hans lærer og åndelige mentor, som personligt havde en afgørende indflydelse på dannelsen af ​​Orlovs interesser på dette område. Allerede under sine postgraduate studier på Markedsuniversitetet grundlagde Orlov sammen med Golitsyn et uformelt seminar om den østlige kristne mystiks jødiske rødder, som efter et stykke tid blev til det, der senere blev almindeligt kendt som Theophaneia teologiske skole. Hovedformålet med dette unikke teologiske projekt, i hvilket kun et par ph.d.-studerende og lærere fra det teologiske fakultet ved University of Market deltog, var et forsøg på at henlede opmærksomheden på symbolikken i teofani eller teofani som en væsentlig element af ortodoks teologi - et element, der blev glemt ikke kun i vestlig teologisk akademisk videnskab, men i moderne ortodoks teologi. Selvom skolens oprindelige idé voksede ud af et lille uformelt seminar om den østlige kristne mystiks jødiske rødder, udført af Golitsyn og Orlov siden 2002 på det teologiske fakultet ved Market University, voksede betydningen af ​​dette teologiske projekt hurtigt ud af den snævre universitetets rammer og onlineversionen af ​​seminaret blev en verdensberømt ressource om jødisk og kristen apokalypse og mystik. I 2007 udgav Orlov sammen med Vasily Lurie The Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism , som omfattede artikler af Golitsyn og andre medlemmer af den nye teologiske skole. Bindet blev en slags trykt manifest for dette teologiske forum. I 2020, under redaktion af Orlov, blev Golitsyns festskrifttype udgivet, med titlen Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism: Essays in honor of Alexander Golitsyn , hvor de metodiske postulater fra den teologiske skole Theophaneia blev videreudviklet.

Videnskabelige projekter

Orlovs vigtigste videnskabelige værker er viet til analysen af ​​oprindelsen og udviklingen af ​​tidlig jødisk og kristen apokalyptik og mystik, problemerne med jødisk og kristen angelologi og dæmonologi, udviklingen af ​​den enokiske tradition, de jødiske rødder til tidlig kristologi og studiet af gammeltestamentlige pseudepigrafer bevaret i det slaviske sprog.

En ny forståelse af oprindelsen af ​​tidlig jødisk mystik

Inden for studiet af gammeltestamentlige pseudepigrafer, der er bevaret på slavisk, vedrører det meste af hans arbejde to tidlige jødiske apokalypser: Den såkaldte Anden Enoks bog og Abrahams åbenbaring. I disse to værker når de jødiske angelologiske og dæmonologiske traditioner deres vigtige symbolske højdepunkt. Disse to tidlige jødiske kilder indeholder også unikke kombinationer af visionære og teofaniske traditioner, der gør dem til en slags bro mellem den jødiske apokalyptiske og den senere jødiske mystik udviklet i den rabbinske tradition og Hekhalot-litteraturen. Orlovs første bog, The Enoch-Metatron Tradition , som er udgivelsen af ​​hans doktorafhandling, er baseret på en udforskning af 2. Enoks angelologiske traditioner. Værket sporer oprindelsen af ​​læren om den højere engel Metatron , som ofte ses af forskere som et bindeled mellem Andet Tempels jødiske apokalyptiske og tidlige jødiske mystik. I sin bog argumenterer Orlov for oprindelsen af ​​figuren Metatron fra den tidlige Enokiske litteratur og især fra de engelologiske traditioner, der afspejles i Enoks Anden Bog. Denne mulighed for oprindelsen af ​​det gådefulde billede af Metatron fra tidlige apokalyptiske kilder har allerede været genstand for adskillige tidligere undersøgelser, herunder Gershom Scholems skelsættende arbejde . I disse undersøgelser blev Metatron ofte set som et vigtigt symbol for at forstå oprindelsen af ​​den tidlige jødiske mystik. Orlovs arbejde forsøger imidlertid at overvinde manglerne og begrænsningerne ved to tidligere videnskabelige tilgange, der har domineret diskussioner om rødderne og udviklingen af ​​den tidlige jødiske mystik gennem de sidste par årtier i mange årtier: det gamle "skolemiske" paradigme, som har sin oprindelse i de klassiske studier af Gershom Scholem, og mere et nyt "scheferiansk" paradigme forbundet med Peter Schaefers og hans elevers arbejde. I mange år var disse to førende videnskabelige tilgange i et dødvande: mens den "Scholemianske" teori argumenterede for rødderne til den tidlige jødiske mystik i den guddommelige vogns apokalyptiske traditioner, benægtede det "scheferianske" paradigme sådanne direkte forbindelser mellem apokalyptisk og tidligt. Jødiske mystiske beviser afspejlet i Hekhalot litteraturkorpus. Allerede i sit tidlige værk The Tradition of Enoch-Metatron (2005) og videre, i sit senere studie Yahoel and Metatron: Audial Apocalyptic and the Origins of Early Jewish Mysticism (2017), foreslår Orlov en ny model til at forstå oprindelsen og udviklingen af tidlig jødisk mystik, at opdage rødderne til dette fænomen er ikke i den "visuelle" apokalyptiske tradition for den guddommelige vogn, men i den "auditive" eller "auditive" apokalyptiske fundet i Abrahams åbenbaring og Qumran-sangene om sabbatsofferet. Orlovs tilgang giver således en ny forståelse af oprindelsen af ​​den tidlige jødiske mystik, der eliminerer det klassiske dilemma med de "skolemiske" og "scheferske" paradigmer.

Studier i jødisk og kristen dæmonologi

Et andet vigtigt aspekt af Orlovs forskning er relateret til studiet af jødiske og kristne dæmonologiske traditioner. I det sidste årti har han udgivet et væld af bøger om forskellige aspekter af kristen og jødisk dæmonologi, herunder Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (2011), Divine Scapegoats: Demonic Mimesis in Early Jewish Mysticism (2015), Redemptive dyad: The Two Goats of the Yom Kippur Ritual in the Apocalypse of Abraham (2016), Demons of Change: Antagonism and Apotheosis in the Jewish and Christian Apocalyptics (2020) og An Anthropology of Evil Attraction in the Apocalypse of Abraham (2020). I disse monografier analyserer han oprindelsen og udviklingen af ​​de to vigtigste jødiske ondskabsmytologier - Adamisk og Enokisk, hvoraf den ene kan spores i den bibelske historie om Adams og Evas fald i Edens Have, mens den anden - i den enokiske tradition om de faldne engles nedstigning til jorden i den antediluvianske periode. I sine dæmonologiske værker lægger Orlov særlig vægt på studiet af symbolikken i symmetriske overensstemmelser mellem det himmelske og det dæmoniske, og viser, at den jødiske og kristne apokalypse giver os mange illustrationer af den mærkelige og paradoksale parallelisme af de himmelske og infernalske dimensioner, i hvilke dæmoniske væsener forsøger at efterligne ikke kun træk ved englekarakterer, men og endda Guds egenskaber. Et eksempel på denne paradoksale overensstemmelse mellem guddommelige og dæmoniske realiteter, der ofte analyseres i mange af Orlovs artikler og bøger, er en episode fra Abrahams Åbenbaring, hvor historiens antihelt, den faldne engel Azazel, portrætteres som havende sin egen herlighed eller kavod , en egenskab, der i apokalyptiske tekster udelukkende er Guds billedes prærogativ. Begavelsen af ​​en dæmon med sådanne usædvanlige teofaniske regalier er ikke en isoleret hændelse, men en del af en bredere ideologisk tendens i apokalyptisk litteratur, som nogle gange afslører for sine læsere den paradoksale symmetri af guddommelige og dæmoniske kræfter. Orlov viser, at dynamikken i tidslige og rumlige symmetrier, manifesteret i apokalyptiske tekster, er ansvarlig for en anden type symmetrisk korrelation, som ofte viser sig i en paradoksal afspejling af heltes og antiheltes roller og egenskaber i apokalyptiske plots. Denne type korrespondance kan ses som en slags omvendt symmetri, hvor historiens antagonist eller helt bogstaveligt talt bytter plads med hinanden og tilegner sig deres modstanderes specifikke egenskaber og karakteristika. I løbet af disse transformationer bliver hovedpersonernes eller deres berygtede antagonisters særegne egenskaber og roller på mystisk vis afspejlet i deres modstanderes nyerhvervede roller og egenskaber. Således forlader de faldne engle, som var partnere i den himmelske liturgi, f.eks. i Den Enochic Book of the Watchers , deres ophøjede steder i den himmelske tilbedelse og stiger ned til jorden for at påtage sig menneskers ægteskabelige forpligtelser, mens deres retfærdige menneske modparten, patriarken Enok, farer op til himlen for at blive præst i det himmelske tempel. Rolleudvekslingen mellem fortællingens helte og antihelte er tydeligt skelnelig her, da begge sider er skildret som spejlende hinanden i deres gensidige udveksling af skæbner, roller, egenskaber og endda tøj. I mange af sine skrifter argumenterer Orlov også for, at den førnævnte paradoksale symmetri mellem det guddommelige og det dæmoniske ofte indeholdt et særligt kult-aspekt, manifesteret i de rituelle roller som hovedpersonerne i det apokalyptiske drama, som opstod fra de traditionelle liturgiske og præstelige rammer i Jødiske tempeltjenester, herunder Yom-ritualet. Kippur. I dette kultperspektiv fungerer de undertrykte antagonister ofte som universelle syndebukke, som bliver opfordret til at tage menneskehedens synders klæder på for at bære dem med sig til deres eksils fjerne boliger. Forskere ser ofte i disse udrensningsprocedurer en afspejling af en af ​​de underliggende kultdynamikker, der også optræder i syndebuk-ritualet, hvor ypperstepræstens indtræden i det guddommelige nærvær, symboliseret ved hans indtræden i det Allerhelligste i Jerusalem-templet, kontrasteres. med fjernelse af menneskelige synder ud i ørkenen ved hjælp af en syndebuk. Tilstedeværelsen af ​​et sådant fænomen er ikke tilfældig, da det afspejler det grundlæggende princip i den jødiske religiøse tradition, hvor jordiske kult-realiteter betragtes som en afspejling af himmelske. Den underliggende betydning af denne ikoniske symmetri blev ofte udtrykt med sætningen "på jorden som den er i himlen", et koncept, der repræsenterede den jordiske helligdom som en struktur skabt efter et himmelsk mønster og understøttet af guddommelig virkelighed.

Undersøgelse af begrebet en himmelsk tvilling

Orlov udforsker dette begreb om jordisk og himmelsk symmetri i dybden i en anden af ​​sine monografier, The Greatest Mirror: Heavenly Doubles in Jewish Pseudepigrapha (2017), hvor han nøje analyserer symbolikken i den himmelske double i forskellige jødiske pseudepigrafer. Orlov begyndte at være interesseret i emnet om den himmelske dobbeltgang fra slutningen af ​​90'erne, allerede i løbet af arbejdet med sin doktorafhandling, der var viet til udviklingen af ​​legenden om Enoch-Metatron. I en del af sin afhandling udforskede han motivet af den himmelske dobbeltganger, som kan findes i sådanne jødiske skrifter som Billedbogen , Enoks Anden Bog, Ezekiel den Tragedians Exagoge, Josefs bøn og stigen af Jakob. Disse indledende forsøg på at studere emnet om den himmelske tvilling blev senere udviklet i flere af hans artikler offentliggjort i forskellige videnskabelige tidsskrifter og samlinger. Senere udvidede han også omfanget af sin forskning på dette område til at omfatte studiet af jødiske dæmonologiske genfortolkninger af det himmelske dobbeltmotiv, hvilket resulterede i flere bøger, der allerede er nævnt tidligere om symmetrien af ​​himmelske og dæmoniske realiteter. I 2011, i løbet af sin seks måneder lange ferie på Institut for Grundforskning ved Det Hebraiske Universitet i Jerusalem, begyndte Orlov systematisk at arbejde på en monografi om legenderne om himmelske doubler i jødisk pseudepigrapha, som han først var i stand til at færdiggøre i 2017. Denne afsluttende monografi kaster lys ikke kun over oprindelsen og historien om symbolikken om den himmelske dobbeltgang i jødiske, kristne, manikæiske og senere kabbalistiske kilder, men også over betydningen af ​​begrebet den himmelske dobbeltgang for at forstå den sande natur af den tilskrevne. forfatterskab til pseudepigrafiske tekster, hvor apokalyptiske åbenbaringer er udlagt på vegne af fremtrædende bibelske karakterer fra fortiden, ofte repræsenteret af en af ​​de første patriarker eller profeter. Inddragelsen af ​​en autoritetsfigur i disse typer af fortællinger var afgørende for dannelsen af ​​historier, der blev videregivet i navnet på Enok, Noa, Baruk eller andre bibelske personer i litterære bevægelser, der spænder over årtusinder og spænder over adskillige religiøse, geografiske og politiske barrierer. Denne form for lån af navn og autoritet på kendte personer i bibelhistorien, som giver forfatterne af pseudepigrafiske tekster mulighed for at præsentere nye åbenbaringer på vegne af disse fremragende helte i bibelhistorien, kan ikke afklares fuldstændigt uden en korrekt forståelse af traditionerne for himmelske doubler. , hvor adepten identificeres med sit himmelske "jeg", ofte i form af et himmelsk billede af bibelsk karakter. Processen med at opnå en himmelsk double kan således betragtes som en meget vigtig begivenhed i foreningen af ​​adepten med en karakter af mystiske eller litterære legender, hvorefter han tager del i denne karakters litterære og mystiske "historie" pga. indvielsesritualet udført af englen, samt hans tilegnelse af himmelske pligter.bibelsk helt, omkring hvis navn en århundredgammel tradition har dannet sig.

En undersøgelse af den tidlige kristologis jødiske rødder

Selvom det meste af Orlovs værk er viet til jødiske apokalyptiske og mystiske traditioner, ydede han også et væsentligt bidrag til at forstå den jødiske matrix af tidlige kristne skrifter. Denne dimension af hans videnskabelige arbejde er især tydelig i hans bog The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , hvor han udforsker jødiske traditioner om de såkaldte "to magter i himlen" og deres indflydelse på synoptiske beretninger af Jesu dåb og forvandling, hvilket viser, hvilken rolle disse traditioner har i dannelsen af ​​tidlige kristologiske ideer.


Videnskabelige artikler

Bøger
  • The Enoch-Metatron Tradition (Texter and Studies in Ancient Judaism, 107; Tuebingen: Mohr-Siebeck, 2005) ISBN 3-16-148544-0 .
  • From Apocalyptic to Merkavah Mystery (Supplements to Journal for the Study of Judaism, 114; Leiden: Brill, 2007) ISBN 90-04-15439-6 .
  • Guddommelige manifestationer i slaviske gammeltestamentlige apokryfer (Orientalia Judaica Christiana, 2; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-407-1 .
  • Udvalgte studier om slaviske gamle testamentes apokryfer, (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 23; Leiden: Brill, 2009) ISBN 90-04-17879-1 .
  • Skjulte bøger: Jødisk mystik i de slaviske apokryfer (Flavian Series; Moskva-Jerusalem: Gesharim, 2011) ISBN 978-5-93273-340-3 (fejlagtig) .
  • Dark Mirrors: Azazel and Satanail in Early Jewish Demonology (Albany: SUNY Press , 2011) ISBN 978-1-4384-3951-8 .
  • Det himmelske præstedømme i Abrahams åbenbaring (Cambridge: Cambridge University Press, 2013) ISBN 978-1-107-03907-0 .
  • Resurrection of the Old Adam: Ascension, Transfiguration and Deification of the Righteous in Early Jewish Mysticism (Moskva: IVKA RGGU, 2014) ISBN 978-5-98604-435-4 .
  • Divine Scapegoats: Demonic Imitation in Early Jewish Mysticism (Albany: SUNY Press, 2015) ISBN 978-1-4384-5583-9 .
  • Opstandelse af den gamle Adam: Himmelfart, forvandling og guddommeliggørelse af de retfærdige i tidlig jødisk mystik. Anden, revideret og udvidet udgave (Symbol, 66; Moskva: St. Thomas Institute, 2015) ISSN 0222–1292.
  • Redemptive Dyad: The Rite of Yom Kippur in the Revelation of Abraham (Studia Judaeoslavica, 8; Leiden: Brill, 2015) ISBN 978-9-0043-0821-3 .
  • Himlens lighed: Azazel, Satanail og Leviathan i den jødiske apokalyptiske (Chase Collection; Moskva: Knizhniki. 2016) ISBN 978-5-9953-0486-9.
  • Jahoel and Metatron: Auditory Apocalyptic and the Origins of Early Jewish Mysticism (Texts and Studies in Ancient Judaism, 189; Tübingen: Mohr-Siebeck, 2017) ISBN 978-3-1615-5447-6 .
  • The Great Mirror: Man's Celestial Double in Jewish Pseudepigrapha (Albany: SUNY, 2017) ISBN 978-1-4384-6691-0 .
  • Mirrors of the Almighty: Man's Heavenly Double in the Jewish Apocalypse (St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2018) ISBN 978-5-6040487-0-2 .
  • Glory of the Invisible God: Two Powers in Heaven Traditions and Early Christology (Jewish and Christian Texts in Context and Related Studies, 31; London: Bloomsbury, 2019) ISBN 978-0-5676-9223-8 .
  • Forandringens dæmoner: Antagonisme og apoteose i jødisk og kristen apokalypticisme (Albany: SUNY, 2020) ISBN 978-1-4384-8089-3 .
  • Old Testament Pseudepigrapha in the Slavic Tradition (Moskva: St. Thomas Institute, 2020) ISBN 978-5-6042300-8-4 .
  • Yetzer Anthropologies in the Apocalypse of Abraham (WUNT 1.438; Tübingen: Mohr Siebeck, 2020) ISBN 978-3-16-159327-7 .
Samlinger
  • The Church of the Two Testaments: In Memory of Annie Jaubert (1912-1980) (red. B. Lourié , A. Orlov, M. Petit; 2. udgave; Orientalia Judaica Christiana, 1; Gorgias, 2008) ISBN 1-59333- 083-9 .
  • Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (Scrinium III; eds. B. Lourie og A. Orlov; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-083-1 .
  • Symbola Caelestis: Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans le monde chrétien (Scrinium V; eds. A. Orlov og B. Lourie, Gorgias, 2009) ISBN 978-1-60724-665-7 .
  • With Letters of Light: Studies in the Dead Sea Scrolls, Early Jewish Apocalypticism, Magic and Mysticism (Ekstasis: Religious Experience from Antiquity to the Middle Ages, 2; eds. Daphna Arbel og Andrei Orlov, De Gruyter, 2010) ISBN 978-3 -11-022201-2 .
  • New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only (red. A. Orlov, G. Boccaccini, J. Zurawski; Studia Judaeoslavica, 4; Leiden: Brill, 2012) ISBN 978-90-04-23013-2 .
  • Ars Christiana. In Memoriam of Michail E. Murianov, Part I-II (eds. R. Krivko, B. Lourié, A. Orlov; Scrinium 8; Piscataway: Gorgias Press, 2012) ISBN 978-1-4632-0187-6 ; ISBN 978-1-4632-0186-9 .
  • Celestial Mediators: The Jewish Origins of Early Christology (redigeret af T. Garcia-Huidobro og A.A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2016) ISBN 978-5-9907661-2-9.
  • Heavenly Temple in Early Judaism and Christianity (redigeret af T. Garcia-Huidobro og A.A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2018) ISBN 978-5-9907661-1-2
  • Traditions of Transformative Vision in Judaism and Christianity (redigeret af T. Garcia-Huidobro og A. A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2020) ISBN 978-5-6042300-6-0 .
  • Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism: Studies in Honor of Alexander Golitzin (Supplements to Vigiliae Christianae, 160; Leiden: Brill, 2020) ISBN 978-90-04-42952-9 .
Artikler Rul

Noter

  1. ↑ Andrei A. Orlov // Identifiants et Référentiels  (fr.) - ABES , 2011.
  2. ↑ Andrei A. Orlov // Katalog over biblioteket ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder