| Nasirli Muzaffar Ibrahimzade | |
|---|---|
| tal. Nəsirli Muzəffər | |
| Fødselsdato | 1902 |
| Fødselssted | Shagolakuzha , Lankaran Uyezd , Baku Governorate , Det russiske imperium |
| Dødsdato | 3. marts 1944 |
| Et dødssted | Masalli , Masally District , Aserbajdsjan SSR |
| Borgerskab | Det russiske imperium , USSR , Aserbajdsjan SSR |
| Beskæftigelse | folklorist, lærer, sprogforsker, journalist, digter |
| År med kreativitet | 1920 - 1944 |
| Værkernes sprog | Talysh sprog |
Nasirli Muzaffar Ibragimzade ( Talysh - digter , folklorist , lingvist , lærer og journalist , en fremtrædende skikkelse i Talyshs nationale kulturelle genoplivning i _ [1930'erne____ 1] . Han er en langsigtet medforfatter af Zulfugar Ahmadzade og en velkendt samler af Talysh-folklore.
Muzaffar Nasirli Ibrahimzade blev født i 1902 i landsbyen Shagolakuzha , Lenkoran-distriktet , Baku-provinsen , det russiske imperium . Hans far Hadji Ibrahim var en købmand og ejede sin butik i landsbyen. Han modtog sin primære uddannelse på en skole knyttet til en moské (mollakhana) og en folkeskole. Derefter fortsatte han sine studier i Lankaran [1] .
I 1920 blev "Samfundet for undersøgelse af Talysh-territoriet" oprettet, han deltager i dette samfund og stifter bekendtskab med forskeren af Talysh-sproget og folklore, den iranske videnskabsmand B.V. Miller. Dette bekendtskab havde senere en positiv effekt på hans aktiviteter [2] . B.V. Miller med professor V. Huluflu deltog i videnskabelige ekspeditioner i forbindelse med studiet af Talysh-sproget , søgningen efter prøver af folklore. M. Nasirli udførte sit hovedarbejde på måden at indsamle Talysh-folklore, trykning, afklaring. I 1928 udtalte han for første gang eksempler på Talysh-folklore i radioen [1] .
I 1920-1930'erne af det 20. århundrede var to personligheders rolle i Talysh kultur-, litteratur- og kunsthistorie, videnskabelig og teknologisk udvikling og national genoplivning særlig høj: Muzaffar Nasirli og Zulfugar Ahmedzade . Det er kendt, at Moskvas centrale statsbibliotek siden 1920'erne-1930'erne har opbevaret hundredvis af bøger om kultur, videnskab, uddannelseslitteratur, forskellige artikler og trykte publikationer på Talysh-sproget baseret på latinsk grafik. Forfatterne og redaktørerne af mange af disse værker er to personer: M. Nasirli og Z. Ahmadzade [2] .
M. Nasirli gjorde et godt stykke arbejde med at undervise og uddanne den yngre generation i Talysh-skoler. I 1929 udgav han sammen med Shokhub Mursalov den første bog på Talysh-sproget "Səvodin bıbən" ("Bliv uddannet"), og i 1930 skrev han sammen med digteren Zulfugar Ahmedzade lærebøger til Talysh-skoler. Han oversatte en lærebog i geografi fra aserbajdsjan til Talysh.
Fra 1929-1931 var sekretær for den lankanske afdeling af Society for the Study of Aserbaijan. Fra 1931-1934 arbejdet som administrerende sekretær for avisen " Sya Tolysh " ("Red Talysh"). Han var en stor kender og propagandist af folkelitteraturen. I 1936 dimitterede han fra Aserbajdsjans Pædagogiske Institut med udmærkelse. Efterfølgende underviste han i forskellige landsbyer i Lankaran-regionen . Han startede sin karriere som lærer [3] [4] .
I de efterfølgende år fortsatte han med at udgive på dette område. Nasirli var også en begavet journalist. Han var en af grundlæggerne af avisen "Sya Tolysh" ("Red Talysh") og dens første administrerende sekretær. Mange af hans artikler blev publiceret i avisen.
Nasirli spillede en vigtig rolle i fremkomsten og udviklingen af aserbajdsjansk lingvistik. Asker Guliyev i sin artikel om lingvistikvidenskaben i 1920'erne-1930'erne. skriver følgende:
B. Chobanzade, A. Sharifov var tatarer efter nationalitet, N. Ashmarin var en Chuvash, A. Zifeldt-Simumyagi var en estisk, X. Khodzhaev var en usbeker, M. Kamil var en tyrker, I. Sitashi var en Laz, X Niyazov var en kurder, M. Nasirli - Talysh. De var i stand til at skabe en ægte interetnisk familie, deres arbejde og mål var de samme: at trofast tjene den aserbajdsjanske sprogvidenskab.
Nasirli var en interessant og talentfuld person, han spillede tjæren godt og sang med høj stemme. Forberedte sine satiriske værker til scenen. Han instruerede og var også skuespiller [2] .
Efter centralkomiteens plenum, afholdt den 6. juni 1937, på tærsklen til den XIII kongres i Aserbajdsjans kommunistiske parti, hvor spørgsmålet om indholdet af den kommende rapport fra centralkomiteen til kongressen blev drøftet, bl.a. andre blev spørgsmålet om rensning af det aserbajdsjanske sprog rejst. En af deltagerne i diskussionen talte om behovet for at "rense tat-sproget." Hvortil Mirjafar Bagirov sagde - "Jeg tror, det er på tide at flytte fra tat-, kurdisk-, talysh-sprogene til det aserbajdsjanske sprog. Folkets Uddannelseskommissariat bør tage initiativet, de er alle aserbajdsjanere.” [5] [6] Efter dette plenum blev der truffet en beslutning om at gå væk fra undervisning på andre sprog og skifte til det aserbajdsjanske sprog. I 1936-1938 blev Talysh-intelligentsiaen udsat for undertrykkelse, Talysh-skolerne blev lukket, udgivelsen af bøger og aviser blev stoppet.
Nasirli blev arresteret i 1936 som en "folkets fjende" på trods af, at der ikke blev fundet nok beviser. Den 11. august 1937 blev han af Baku -garnisonens militærdomstol idømt 7 år i lejre med tab af rettigheder i 3 år. Han afsonede sin straf i Tashkent ITL. Den 5. marts 1940, på grund af manglen på indsamlede beviser, blev sagen afvist af det militære kollegium ved USSR's højesteret, og M. Nasirli blev løsladt. Efter at være vendt tilbage fra tilbageholdelsesstedet, på grund af et psykisk chok, trak han sig tilbage fra videnskabeligt arbejde. Efter sin løsladelse underviste han i Baku. Fra 1940-1941 arbejdet som lærer-pædagog ved afdelingen af Mashtaginsky State Department of Education på børnehjem. Fra 1941-1944 arbejdede han som vicedirektør for pædagogisk arbejde i Masalli byens omfattende skole nr. 1, arbejdede som lærer i skolerne i Masalli (Badalon, Digo).
Den 3. marts 1944 døde han af tyfus, som dengang var udbredt i byen Masalli, og blev begravet på Masalli-kirkegården [5] [2] [3] [1] .
Inden for indsamling af Talysh-folklore begyndte arbejdet i det 19. århundrede. Talysh-aviser, magasiner afspejlede eksempler på folklore A. Khodzko , I.N. Berezina , P.F. Rissa , B.A. Dorne , J. Morgan, B.W. Miller og andre forfattere [7] .
Talysh-forsker Elnur Agayev i sin artikel "Folklorist Muzaffar Nasirli" indikerer, at Nasirli var en Talysh og levede i Talysh-regionen siden barndommen, voksede op på Talysh-eventyr, sange, epos. Optegnelser om Talysh-folklore og Nasirlis værker går tilbage til slutningen af 20'erne og indtil 30'erne af det 20. århundrede. Som Talysh-forskeren E. Agaev påpeger i et brev fra M. Nasirli dateret 10. oktober 1936 til den berømte orientalist og forsker fra Talysh B.V. Miller , skriver: "Startende som lærer fra november 1920 til 1935, indsamlede jeg dyrebar Talysh-folklore..." [7] .
Nasirli og Shokhub Mursalov udarbejdede bøger på Talysh-sproget til Talysh-skolerne for første gang. I 1929 udkom deres bog "İminə Kitob" ("Første bog") med et oplag på 2000 eksemplarer. Nasirli arbejdede på at udgive bøger på Talysh-sproget til skoler, indtil han blev arresteret. Når vi taler om de udgivne bøger til skoler, må det siges, at Nasirli brugte meget Talysh-folklore i disse bøger. Bogen "İminə Kitob" ("Den første bog") indeholder 29 ordsprog og 8 gåder [7] .
I avisen " Sıә Tolış" ("Red Talysh") udgiver Nasirli en artikel: "Et par ord om Talysh-folkloren." I artiklen viser Nasirli, at vi ved at studere folkets folklore bedre kan forstå historien og det moderne liv. Nasirli, der trykker Talysh-folklore og studerer og udvikler den, kommer til følgende konklusion:
… hvis vi er opmærksomme på Talysh-folkloren, vil vi opdage, at 80-90 % af kvinderne og 10 % af mændene er involveret i dens skabelse
Nasirli bemærker den vigtige rolle, som den kvindelige del af befolkningen spiller i lagring og overførsel af Talysh-folklore. Også i artiklen kommer Nasirli til den konklusion, at når man indsamler folklore på forskellige dialekter af Talysh-sproget, er det nødvendigt at afspejle den originale dialekt, når man samler, uden at udsætte den for ændringer, når man skriver. For at Talysh-eksemplerne af folklore ikke skulle gå tabt, foreslog Nasirli at indsamle, optage, udgive den i bøger og aviser, og derved popularisere Talysh-folkloren [7] .
Talysh-sange på radioenDen 18. november 1928 optrådte Nasirli på den aserbajdsjanske radio i Baku og fremførte 4 Talysh-sange. Der er også indikationer på, at der blev organiseret en radioredaktion i Lankaran i 1938 , og Muzaffar Nasirli [7] blev den første redaktør af radioen .
Forberedelse af en bog om Talysh-sangeI 1931 indsamler Nasirli den første del af eksempler på Talysh-folklore og udgiver bogen " Talş Mahnülar" ("Talysh-sange") . Denne bog anses for at være Nasirlis vigtigste værk i samlingen af Talysh-folklore. Nasirli udarbejdede denne bog i 1929 , hvorefter den blev oversat til det aserbajdsjanske sprog, og i 1931 blev den udgivet på vegne af Society for the Study of Aserbaijan. Bogen indeholder Talysh-sange om forskellige emner, fra bondelivet til afspejling af kommunistiske ideer [7] .
Perioden fra slutningen af 1920'erne til slutningen af 1930'erne af det tyvende århundrede er tidspunktet for udviklingen af Talysh-pressen, fremkomsten af de første Talysh-journalister.
Talysh-forsker E. Agayev fandt ud af, at Zulfugar Ahmedzade for første gang den 28. april 1930 i anledning af 10-årsdagen for det sovjetiske Aserbajdsjan udgav et nummer af Talysh-magasinet "Şyra Ozobojƶon" ("Sovjetisk Aserbajdsjan"). og siden 21. januar 1931 udgav Talysh-underviserne Boyukaga Mirsalayev og Muzaffar Nasirli i Lankaran en avis kaldet "Kzul Talsh" ("Red Talysh"). Avisen, op til 64 numre, blev udgivet under navnet "Kzül Talş", hvorefter den begyndte at blive kaldt på Talysh "Süə Tolş" ("Red Talysh"). Men siden 1938 begyndte opslag på Talysh-sproget langsomt at forsvinde i avisen "Sə Tolş" . Også i 30'erne blev der udgivet vægaviser på Talysh-sproget i landsbyerne [8] .
Ifølge forskeren E. Agaev, indtil slutningen af 80'erne af det XX århundrede, blev Talysh-pressen dækket op, Talysh fik ikke mulighed for at udgive aviser. Og først i slutningen af 80'erne genoptog trykningen af aviser og magasiner på Talysh-sproget i USSR. Både i Aserbajdsjan og i Rusland begyndte Talysh-aviser og magasiner at blive trykt i forskellige byer. I forskellige perioder begyndte følgende aviser og magasiner at dukke op: "Tolışi Sədo" ("Talyshs stemme"), "Toloş" ("Talysh"), "Honi" magasin (1989-1990), "Sovet Astarası" (" sovjetiske Astara ”), magasinet "Tolışıston" ("Talyshistan"), Novruzali Mammadovs avis "Tolışi Sədo" ("Talyshs stemme"), som eksisterede i meget lang tid; avisen "Şəvnışt" ("Natsamlinger") (2006-2008), avisen " Talysh Herald " (2000-2004), avisen "Tolışi Xəbon" ("Nyheder om Talysh"), magasinet "Hirkan" ("Hirkan"), Bulletin fra Talysh National Academy. For 2020 udkommer avisen "Tolışon Sədo" ("Talyshens stemme") (siden 2011) redigeret af Rafig Jalilov, magasinet "Aləm" ("Fred") Vugar Hamati. Disse magasiner og aviser spillede en vigtig rolle i udviklingen af Talysh-kulturen. Siderne i aviser og magasiner afspejlede emner: Talysh-historie, litteratur, økonomi, nyt liv, politiske krav, krav om Talysh-folkets rettigheder. Det kan ses fra kilderne, at Talysh-pressen var meget bred og mangfoldig, og mange Talysh-undervisere arbejdede på denne vej [8] .
Arbejde i avisen " Red Talysh "Boyukaga Mirsalayev var den første chefredaktør for avisen " Sıə Tolış " ("Red Talysh"), og Nasirli var den første administrerende sekretær for avisen. Det er sandsynligt, at Muzaffar Nasirli fungerede som sekretær lige fra avisens grundlag. Efter at have studeret på universitetet og klargjort Talysh-bøger til trykning, flyttede han fra at arbejde i avisen. Ud over avisen "Sıə Tolış" ("Red Talysh") havde Nasirli også sine indlæg i en anden republikansk presse, i magasinet "Molla Nəsrəddin" (" Molla Nasreddin ") [8] .
Muzaffar Nasirli er kendt som en pæn, ryddelig person, der ansvarligt nærmer sig sit arbejde som sekretær, som elsker sit arbejde og omhyggeligt tjekker artikler dusinvis af gange for at blive offentliggjort i en avis. Men, som i ethvert arbejde, havde Nasirli fjender som sekretær, der ønskede at få hans stilling og lægge forskellige forhindringer op i hans arbejde, op til et mislykket forsøg på hans liv [8] .
Emner i Nasirlis publikationerEmnerne for Nasirlis udgivelser er som følger: "1. maj" ("1. maj"), "Din bo xəlgon tüjoqe" ("Religion er et opium for folket"), "Sy Lenini firgə rəhbərəti ƶijo zəhmətkən əəşən ədəən nav Lenin, arbejderne i Talysh-samfundet udvikler sig dag for dag"), "Bə kaƣ-qiƶə zəvodi doəbedəni" ("Fjerkræfarmen er ikke nok"), "1909-nə sori cvononədə iƣlən bəənənəübyn be səvyn səvodə ti" fødsel, skal al uvidenhed udryddes, og ikke en eneste uuddannet skal være tilbage. I sine publikationer beskriver Nasirli følgende punkter: problemerne i den førrevolutionære periode i folkets liv; erhverve et nyt liv fri for udnyttelse; kvinders erhvervelse af rettigheder og deres heroiske arbejde; opfordrer alle til at slippe af med analfabetisme og slutte sig til den kollektive gård; opfordrer unge til at slutte sig til hæren; taler om manglen i økonomien [8] .
Nasirli gjorde et stort stykke arbejde inden for Talysh-folklore, poesi, pædagogik og forsøgte at afspejle det arbejde, der blev udført inden for journalistik. Takket være Nasirli blev fremkomsten af Talysh-journalistik realiseret. Nasirli trykte publikationer på Talysh-sproget i avisen . Nasirlis og hans kollegers arbejde gav anledning til den første Talysh-avis, der lagde grundlaget for Talysh-pressens historie [8] .
Som Talysh-forskeren E. Agayev Nasirli påpeger, var han også en talentfuld digter, hans digte blev udgivet i forskellige publikationer. Hans poesi adskilte sig fra hans samtidiges, digterkollegers poesi, han fulgte versifikationsreglerne, der var altid takt, billede, metafor og poetiske udtryk [2] . I årene med Nasirlis ophold i Lankaran var der sit eget litterære miljø. Avisen "Canlı qəzet" ("Live Avis") Nasirli hjalp med hans udgivelser [9] .
I sit værk "The Poet M. Nasirli" skriver Talysh-forskeren Elnur Agayev, at Nasirli og Mursalov i 1930'erne af det XX århundrede, da de skrev bøger til Talysh-skolerne, skrev børnedigte på Talysh-sproget, men Z. Ahmedzade kritiserede disse første digte af Nasirli meget. Sådan talte Zulfugar Ahmadzade om digtene i den første bog: "Selvom forfatterne ikke er digtere, tog de af en eller anden grund arbejde uden for deres specialer, som et resultat, på grund af deres egen stædighed, ofrede de det kunstneriske aspekt af Bestil. Bortset fra forvrængning af meter og rim i digtet, er der meget tvetydighed i betydningen. I det hele taget har versene i bogen hverken poetisk eller glædelig betydning. Som et resultat, efter at have bestået det lankanske litterære miljø og kritikken af sin ven digteren Z. Ahmadzade , blev Muzaffar Nasirli, efter at have fået erfaring, bedre som digter. Det er kendt med sikkerhed omkring 15 digte signeret af ham i avisen "Sıə Tolış" ("Red Talysh") [10] .
Nasirlis digte afspejler følgende emner: 1) beskrivelse af naturen, 2) om revolutionen, 3) lovprisning af økonomiske resultater, 4) opretholdelse af renlighed 5) Talysh kvindelige arbejdere [10] .