Moralsk selvbevidsthed - værdier , normer , ideelle ideer om en person, som er en afspejling af livets praktiske og historiske erfaringer . Det udfører funktionerne i en mekanisme for social regulering, giver en person mulighed for at evaluere sine egne og andres handlinger.
Fænomenerne moralsk selvbevidsthed kan påvises og skelnes fra andre former for åndelig kultur ved at pege på kendte moralske normer, principper, idealer, begreber om godt og ondt, samvittighed og ære, retfærdighed osv. [1]
Der er tre komponenter i strukturen af moralsk selvbevidsthed [2]
Undersøgelser [3] rettet mod at studere den moralske bevidsthed hos borgere i det moderne Rusland, Kina, USA har vist, at moralsk selvbevidsthed er multidimensionel, karakteriseret ved en kompleks struktur og visse kategorier af moralsk bevidsthed kan bestemmes af forskellige psykologiske og sociale faktorer (kultur, køn, alder osv.) d.).
I russisk psykologi forstås den moralske udvikling af et barn som processen med assimilering af moralske sociale normer, standarder, metoder og adfærdsmønstre ( L.S. Vygotsky , A.N. Leontiev , P. Ya. Galperin , L.I. Bozhovich, etc.) og tilegnelsen af sociale normer, der accepteres i samfundet, udføres af barnet i sin aktivitet gennem erfaring, bevidsthed og bevidst accept.
Nogle forfattere skelner mellem sociale og individuelle former for moralsk bevidsthed. Den sociale form er et system af historisk dannede og anerkendte i samfundet ideer om, hvad der bør være, som afspejler det sociale liv gennem prisme af "godt og ondt", som inkarnerer de moralske normer, principper, idealer i et givet samfund og regulerer menneskers adfærd. En individuel form er en integreret personlig formation, der regulerer en persons adfærd på grundlag af moralske normer, der er accepteret og assimileret af ham, baseret på værdierne "godt og ondt". Individuel moralbevidsthed viser sig i evnen til moralsk refleksion og bidrager til det frie og ansvarlige valg af en handling. [fire]
I undersøgelsen af den russiske psykolog B. S. Bratus betragtes moralsk selvbevidsthed som et sæt af semantiske personlige formationer . De generelle semantiske formationer af en personlighed bestemmer direkte en persons vigtigste og relativt konstante forhold til hovedområderne i hans liv: til verden som helhed, til mennesker, til sig selv. Personlige værdier er defineret som de generelle betydninger af livet, der er realiseret og accepteret af en person. Hele sættet af semantiske formationer af en person danner en moralsk position og udfører kognitiv-rationelle, følelsesmæssige-evaluerende og regulerende funktioner, motiverer en persons moralske aktivitet. [5]
Moralsk selvbevidsthed betragtes også som en individuel psykologisk formation , som ligger til grund for den moralske selvregulering af en persons adfærd. [6]
I denne tilgang var moralsk udvikling forbundet med dannelsen af "Super-I"-strukturen, som inkluderer moralske normer, principper og værdier, der blev introjiceret i processen med barnets socialisering. Det blev antaget, at normativ adfærd er reguleret af moralsk ansvar og samvittighed, som er dannet af angst, skyldfølelse efter dannelsen og overvindelsen af Ødipus-komplekset i systemet af objektrelationer. Naturen af individets moralske orienteringer blev bestemt af holdningen til den anden og barnets følelsesmæssige processer. [7]
Dette koncept er udviklet af J. Piaget og L. Kolberg . Her rettes opmærksomheden mod moralsk dømmekraft og moralsk tænkning som kriterier for udvikling af moralsk selvbevidsthed. Piaget mente, at moralsk selvbevidsthed består af forbud, der bestemmer, hvad der er "godt" og hvad der er "dårligt", og moralsk udvikling er forbundet med en ændring i holdning til disse begreber. Piaget identificerede to stadier i denne proces: tvangsmoralen og samarbejdsmoralen. Tvangsmoralen er karakteriseret ved barnets egocentrisme , dets manglende evne til at se på situationen fra en andens position, til at vurdere sine motiver for adfærd og ønsker. I denne alder er barnets vurderinger meget afhængige af en voksen, så den moralske sfære indeholder forbud hørt fra voksne. På samarbejdsstadiet er barnet selv allerede i stand til at tage en andens plads og derved gradvist ændre sin holdning til forbud. På dette stadium forstår barnet, at forbuddene er relative, og overholder dem ikke på grund af kravet fra en autoritetsfigur, men fordi han selv anser dem for nødvendige.
For at overgangen fra et trin til et andet kan ske, er tre vigtige betingelser nødvendige:
L. Kolberg, ud fra J. Piagets begreb, mente, at den moralske selvbevidsthed omfatter retfærdighedens normer. [otte]
Han udpegede tre hovedniveauer for udvikling af moralsk selvbevidsthed: prækonventionel, konventionel og postkonventionel. Alle disse niveauer har to trin. På det prækonventionelle niveau er der et stadium af heteronom moral, hvor overholdelse af normer er underlagt en autoritativ persons autoritet på grund af ønsket om at undgå straf. Den anden fase er den instrumentelle individualisme og lige udveksling. På dette stadium ses retfærdighed som et system til gensidigt fordelagtig udveksling af ydelser. [7] Det konventionelle niveau er kendetegnet ved forståelsen af, at det er nødvendigt at overholde en række specifikke regler for at bevare samfundets integritet. På dette stadie er der en orientering mod socialloven, hvis regler skal implementeres fuldt ud, med undtagelse af nogle ekstraordinære tilfælde, hvor de er i konflikt med andre sociale normer. Det postkonventionelle niveau er det højeste niveau af udvikling af moralsk bevidsthed. På dette niveau er en person styret af upersonlige moralske standarder. En person vælger selv det eneste system af moralske normer og regler, og følger det derefter. Nogle tilhængere af Colbert foreslår, at moralsk udvikling består af successive kognitive skemaer. [otte]
Den kognitive tilgang foreslår at overveje moralsk udvikling efter fire kriterier: 1) kvalitativt forskellige stadier af tænkning; 2) en invariant orden, hvis udviklingstempo er påvirket af den kulturelle faktor, men ikke kan ændre rækkefølgen af stadier; 3) scenens integrerede struktur; 4) hierarkisk konstruktion, hvor de højere stadier er mere differentierede end de lavere. [7] Dette koncept er meget brugt på trods af kritik og er stadig det vigtigste teoretiske grundlag for udviklingen af programmer for moralsk uddannelse og uddannelse. [7]
Denne tilgang er et alternativ til den normative kognitive tilgang. I denne tilgang er hovedprincippet princippet om omsorg, det vil sige empatisk orientering til andres følelser og deres behov. Disse principper stammer fra stabile typer af moralsk orientering, som er bestemt af en persons sociale holdninger. Der er to sådanne typer: 1) normative; 2) empatisk. Typer af moralsk orientering er forbundet med kønsforskelle. Normativ er mere typisk for mænd, empatisk - for kvinder. I denne tilgang blev der udviklet en original metode, som består i, at subjektet selv formulerede moralske dilemmaer fra sit liv og analyserede dem. Denne opfattelse af, at moralsk udvikling sker med fokus på kønsforskelle, er dog kun delvist blevet bekræftet. [7]
Dette koncept fokuserer på udviklingen af altruisme , som defineres som frivillig, målrettet adfærd til gavn for en anden person, ikke motiveret af belønning eller straf. I denne adfærd er det sædvanligt at betragte sådanne følelser som empati, sympati eller nød som de vigtigste. Det blev bemærket, at med stigende alder og i løbet af at overvinde egocentrisme, bliver forbindelsen mellem empati og altruistisk adfærd mere udtalt. Også en persons prosociale adfærd påvirkes af prosociale påvirkninger, nemlig stolthed, skam og skyld. I begrebet N. Eisenberg omfatter altruistisk adfærd tre typer tilskrivninger:
Altruistisk adfærd fungerer således som en sekvens af sociale og kognitive operationer: under hensyntagen til en andens synspunkt, dannelse af motivation for altruistisk adfærd, empati og vurdering af egne kompetencer i at yde bistand. [7]
Denne teori er rettet mod at studere hierarkiet og sammensætningen af de moralske regler og normer selv, som ligger til grund for den moralske handling. E. Turiel skelner mellem tre hoveddomæner, der adskiller sig i genese, betydning, betydning og generaliseringsniveau. 1) Moralske normer er det højeste niveau af adfærdsregulering. De er baseret på omsorg for andre og princippet om retfærdighed. 2) Konventionelle normer regulerer menneskelig adfærd i samfundet. Disse normer er specifikke for samfundet og for visse individuelle grupper. 3) Personlige normer, disse normer er etableret af personen selv, de bestemmer hans individuelle adfærd, interaktion med andre mennesker. Med alderen går moralsk udvikling fra udvikling af personlige normer til tildeling og assimilering af konventionelle og derefter moralske normer. [7]
I denne teori omfatter strukturen af moralsk adfærd fire komponenter:
Alle disse komponenter påvirker, hvor tilstrækkeligt det moralske dilemma opfattes . J. Rest siger, at beslutningstagning varierer afhængigt af det specifikke domæne. En persons moralske udvikling kommer til udtryk i, hvordan han bruger forskellige moralske principper til at løse forskellige moralske dilemmaer. [7]