"Kan krigere vinde Himmeriget" ( tysk: Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein konnen ) er en afhandling af Martin Luther , skrevet i 1525 og dedikeret til refleksioner over spørgsmålet om, hvorvidt militære anliggender behager Gud.
Essayet rejser temaerne om den sekulære magts natur, fortsætter ideen om to riger, som er fremsat tidligere i hans andet værk " On Secular Power ", og udvikler også doktrinen om en retfærdig krig , som efterfølgende er beskrevet i afhandlingen " Om krigen mod tyrkerne ". Afhandlingen blev skrevet efter mødet mellem Martin Luther og Askaniy von Krum og var udformet som et brev til sidstnævnte under den tyrkiske offensiv mod Det Hellige Romerske Riges landområder .
Martin Luther tager i sit arbejde ud fra to præmisser.
Den første af dem er, at han afgrænser begrebet tjeneste (kaldelse) og personlighed, og dermed klart adskiller personlighedens sociale komponent fra dens åndelige komponent [1] . Ifølge ham kan en nyttig tjeneste blive forkælet af en dårlig person eller af en person, der allerede har et andet kald, som for eksempel hvis en dommers magt udøves af en grådig person eller en købmand.
Den anden præmis er tesen om, at kun en defensiv krig , en krig, der føres for at straffe lovløshed og forhindre endnu større ondskab eller en større krig, er retfærdig og retfærdig, det vil sige sanktioneret af Gud og behagelig for ham:
... krig er intet andet end en lille kortvarig strid, der forhindrer evigt uendeligt fjendskab; en lille ulykke, der forhindrer en stor ulykke i at ske.
Den nederste linje er, at kamp er uretfærdigt; selvom en krig mellem lige mod lige kan tillades, det vil sige mod én, der har samme titel og tro. [Det er berettiget], når du kan sige: "Min nabo tvinger og tvinger mig til at kæmpe, men jeg foretrækker at handle på en sådan måde, at krigen ikke bare kan kaldes en krig, men et tvunget forsvar og et nødvendigt forsvar."
Begrebet " retfærdig krig " ( tysk: Gerechter Krieg ) bliver efterfølgende et centralt begreb i Luthers filosofi og hans begrundelse for kampen mod tyrkerne [2] .
Ud fra disse præmisser, inden for rammerne af begrebet "guddommeligt kald", angiver Luther, at der ud over "fredelige" kaldelser (såsom en tømrer eller en præst) er dem, der har til formål at forvolde skade eller død på ens nabo. Sådan kaldes dommeren, der afsiger dødsdommen, bøddelen, der eksekverer den, krigeren, der dræber fjenden. Men dette kald er kun guddommeligt, når det tjener gode formål: genoprettelse af retfærdighed (i forhold til en dommer eller bøddel), beskyttelse af land og folk (i forhold til en kriger). Således bliver en kriger, der deltager i en retfærdig krig, og opfylder sit guddommelige kald, et redskab for Herren:
... den hånd, der holder og bruger sådan et sværd, er ikke længere et menneske, men Guds hånd, og ikke et menneske, men Gud hænger, triller, halshugger, kvæler og kæmper. Alt dette er hans gerninger og hans dom.
Som følge heraf kalder Luther militære anliggender for et spørgsmål om kristen kærlighed, hvis det tjener til at beskytte det gode, straffe uretfærdighed og bevare verden [3] .
Derfor bør kirkens embedsmænd ifølge Luther ikke tage nogen del i krigen. Sværdets krig er udelukkende krigeres kald, mens præsternes guddommelige kald ligger et andet sted. Hvis en person er engageret i en tjeneste, som han ikke er beregnet til, vil denne tjeneste ikke være guddommelig og vil kun forårsage skade. Ud fra dette kritiserer Luther krigermunkenes og korstogenes ideer .
Luthers anden tese er, at verdslig autoritet er Guds institution. Det blev skabt af Gud for at bevare freden og modsætte sig krig ("magten er Guds tjener"). Derfor skal folk adlyde de myndigheder, som Gud har sat over dem:
... i krop og ejendom er de underlagt verdslig magt og er forpligtet til at være lydige mod den. Hvis de er kaldet af verdslig magt til at kæmpe, er de forpligtet og skal, i overensstemmelse med budet om lydighed, til at kæmpe - [uden at skåne] kroppen og forbigående ejendom - ikke som kristne, men som medlemmer [af det menneskelige fællesskab] og afhængige , lydige mennesker. Når de kæmper, gør de det ikke for sig selv, ikke for deres egen skyld, men for tjenesten og lydigheden af den myndighed, som de er underlagt; som Sankt Paulus skrev til Titus: "De skal adlyde myndighederne."
På spørgsmålet om, hvorvidt den verdslige magt skal væltes, hvis den i det væsentlige er uretfærdig og tyrannisk, svarer Luther benægtende og underbygger konklusionen med dommen, at det, Gud har fastsat, kun kan væltes af ham. De fleste mennesker kan ikke forstå Guds sande hensigt, og enhver vilkårlighed inden for magtsfæren givet fra oven er lynching og medfører kun endnu større problemer:
Og hvis du skal lide under uretfærdighed, så er det bedre at udholde lidelse fra myndighederne end [at finde dig selv i et sådant miljø], når myndighederne lider af undersåtter. Pøbelen kender ingen mål, og i hver af de [utallige skare] lurer der meget mere [ondskab] end i de fem tyranner.
En kriger skal således adlyde sin herre (sekulære autoritet), og han kan i intet tilfælde rejse sit sværd mod ham. Luther understreger dog også, at der kun er én undtagelse fra reglen om underkastelse: Hvis den verdslige magt udløser en åbenlyst uretfærdig krig, så må krigeren nægte at tjene den, da en uretfærdig krig afskyr Gud.
Gewissensentscheidung und Gehorsamsprinzip. — Konferenz für Friedensarbeit c/o AGDF & EAK. — Bonn, 2014. — 8 s.