| Leo | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | indon. Suku Lio |
| befolkning | 300 tusind mennesker |
| genbosættelse | Indonesien |
| Sprog | Sikka |
| Religion | Katolicisme , traditionel tro, islam |
| Inkluderet i | indonesere |
| Beslægtede folk | ende, sikka, ngada, nage |
Lio er et indfødt folk i Indonesien , der hovedsageligt bor i den centrale del af øen Flores . Det blev delvist assimileret af nabofolket Ende, som havde stor indflydelse på Lio-folket. Befolkningen i denne etniske gruppe er 300 tusinde mennesker. De taler en af dialekterne på Sikka-sproget i den vestlige austronesiske gruppe af den austronesiske familie [1] , som nogle gange skelnes som et separat sprog.
Hovedreligionen er katolicismen , men nogle af indbyggerne holder sig til traditionelle overbevisninger. Missionærarbejdet blandt Lio begyndte i midten af 1920'erne, men på grund af det bjergrige terræn og fraværet af politiske strukturer var det ikke muligt at opnå effektiv kontrol over trosbekendelsen. [2] . Omkring 85% af befolkningen på øen Flores bekender sig til katolicismen, cirka 12% er tro mod den lokale traditionelle religion. Det muslimske folk, som er et mindretal af befolkningen, har for det meste slået sig ned i de kystnære områder, hvor de har bygget fiskersamfund. Indtil nu har kristendommen og islam gået hånd i hånd med de traditionelle trossystemers koncepter og praksis. Som i mange dele af det østlige Indonesien er traditionelle trossystemer i Flores ofte baseret på begrebet komplementære modsætninger, fx mand/kvinde, inde/ude, himmel/jord, bjerge/hav, gammel/ung, dette blev designet til par modsætninger. interageret med hinanden i en cirkel gennem hele livet. Tidligere - og til en vis grad i nutiden - har man været dybt bekymret for at holde denne cirkel lukket og sikre livets kontinuitet gennem rituelle aktiviteter. I overensstemmelse med dette koncept har mange indbyggere på øen Flores konceptet om en dobbeltkønsguddommelighed, hvor mandlige og kvindelige træk er integreret, dette guddommelige væsen holder livshjulet, indtil mennesker på Jorden glemmer reglerne for ritualer og ceremonier. ofre. Ud over dette guddommelige væsen er de afdøde forfædres ånder også hoveddrivkraften i livets cirkel. Der er også andre ånder - venlige - beskytter børn og hjælper de ældre, og onde - dem, der blander sig i de levendes liv og forkæler det for dem.
Mytologi og terminologi viser, at der bør være to hellige ledere: han og hun, men ikke mand og kone, men bror og søster, da dette er mere betydningsfuldt. Et broder-søster-par betragtes som legemliggørelsen af livets vogter, fortidens hellighed, en mellemmand mellem de levende og forfædrene. Ideelt set bør en sådan leders hustru være datter af hans mors bror, og sådanne kvinder er højt ærede og kaldes "tua pu'u". Lio har også visse regler for at gifte sig med døtre af brødre og søstre, og efter ægteskabet bliver hustruerne søstre. Dette er især vigtigt i tilfælde af hellige ledere, og derfor legemliggør dette par den arvelige idé. Det betyder, at de sammen udfører alle de rituelle pligter som bror og søster, såvel som en hustrus og mands verdslige pligter.
Lioens hovedaktiviteter anses for at være jagt, slash-and-burn manuelt landbrug (majs, ris, yams, knolde, kaffe, rørsukker), indsamling og udvinding af sandeltræ og rattan til efterfølgende salg. De vigtigste værktøjer, der bruges i landbruget, er gravestokken og hakken . Fjerkræavl, kvægavl og træbearbejdning var ikke mindre udviklet. En karakteristisk type bosættelse er cumulus, som regel på bjergrigt terræn, i hvis centrum der er templer og andre steder for ære for forfædre. Husene er rektangulære, lange, stablede, beregnet til at bo i store familiesamfund, der fører en fælles husholdning.
Lio-folkets påklædning er en kain med en skjorte eller lændeklæde. Mænd bar det på deres bælter, mens kvinder spændte det over brystet.
Vegetabilske fødevarer dominerer i kosten: kogt korn, korn, knolde, varme krydderier foretrækkes som dressinger til retter, men kød spises også på helligdage. Agrarkulten såvel som forfædrekulten er relevant den dag i dag.
I sin undersøgelse af Lio-folket på øen Flores oplevede Howell et etnografisk mareridt - det så ud til, at Lio'erne holdt nogle oplysninger tilbage, som blev taget for givet: i dette tilfælde var det et skjult matriarkat inden for deres patriarkalske system. Det viste sig, at dette forhold hjalp Howel til at forstå rollen som moderens bror i interseksuelle forhold (ikke kun med søsterens sønner), hun tilbød lange forklaringer på fænomenerne hermafroditisme i det samfund, hun studerede. [3] . En form for social organisation er matriarkat : en kvindes rolle i familien er ret høj, hendes indflydelse strækker sig til alle familiemedlemmer. I et par kone og mand er det konen, der får større stemmeret, retten til at træffe endelige beslutninger. Da løven er æret af de ældre, er den vigtigste kvinde den ældste dame i familien (normalt er dette bedstemoren eller oldemoren på moderens side). Det anses også for en stor succes at føde en datter. På trods af dette tildeles en stor rolle til morbroderen, som normalt er mentor og hjælper for børn.
Rituelle aktiviteter er et fælles sæt skikke, der almindeligvis omtales som " adat ". Lokalbefolkningen bruger normalt dette udtryk til at henvise til deres forfædres levevis. Begrebet adat omfatter moralske, juridiske, sociale og materielle spørgsmål. Adat optræder på mange måder, såsom traditionelle måder at fremstille genstande på såsom tekstiler eller jaggery; i sange, i sproget, i traditionel jurisdiktion, i ægteskabssager. Ritualer kan kræve dyreofre : høns til hyppige, små; grise, køer, bøfler – til store begivenheder, såsom et bryllup, et barns fødsel eller en begravelse. Gregory Force fra University of Alberta skriver, at "befolkningen, der bor i den centrale del af øen Flores, ikke var bekendt med traditionerne for ofring og hovedjagt, der er iboende i folkene på øen Borneo." [4] .