| Arsen Borisovich Kotsoev | |
|---|---|
| Kotsoyty Arsen | |
| Aliaser | A. K., Botash, Habosh |
| Fødselsdato | 15. januar 1872 |
| Fødselssted | Gizel , Terek Oblast , Det russiske imperium |
| Dødsdato | 4. februar 1944 (72 år) |
| Et dødssted | Ordzhonikidze , USSR |
| Borgerskab |
Det russiske imperium USSR |
| Beskæftigelse | prosaist, oversætter, publicist |
| År med kreativitet | 1900 - 1944 |
| Værkernes sprog | ossetisk |
| Priser | |
| Nogle værker i russisk oversættelse | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Arsen Borisovich Kotsoev ( Ossetisk Kotsoyty Arsen ; 15. januar 1872 , landsby Gizel , nu Prigorodny-distriktet i Nordossetien - 4. februar 1944 , Ordzhonikidze ) - ossetisk sovjetisk forfatter. En af grundlæggerne af ossetisk kunstnerisk prosa.
Arsen Kotsoev blev født ind i en fattig bondefamilie, i en alder af ni gik han på en landsbyskole og studerede derefter på Ardon Seminary [1] . Mens han studerede på seminaret, blev han interesseret i litteratur. Der er en velkendt episode fra Kotsoevs seminarliv, da han og ni kammerater gik fra Ardon til Vladikavkaz til fods for at se den berømte digter og pædagog Kosta Khetagurov .
Kotsoev kunne ikke dimittere fra seminaret på grund af sygdom; da han vendte tilbage til sin fødeby, begyndte han litterær aktivitet, sendte sine historier til aviserne Terskiye Vedomosti og Kazbek, udgivet under pseudonymerne Khabosh, Botash og simpelthen A. TIL." [1] .
Han arbejdede som lærer i skolerne i Kadgaron , Dargavs og Unal , i 1899 mødte han Kosta for anden gang på lærerkongressen; fjernet fra embedet for at fremme ateisme blandt studerende . I 1902, for at deltage i et bondeoprør, blev Kotsoev frataget retten til at bo i Terek-regionen og blev tvunget til at flytte ud over Kaukasus-området til Sydossetien . I syd begyndte han igen at arbejde i ossetiske skoler og skrev journalistiske artikler til tidsskrifter i Transkaukasien . I 1905 - 1908 boede han i St. Petersborg , tjente i statsbankens arkiver [2] .
I begyndelsen af 1910 flyttede Arsen Kotsoev til Tiflis og begyndte at udgive ugebladet Æfsir (Kolos) der . Ossetiske historier af Kotsoev selv og mange andre forfattere blev offentliggjort i tidsskriftet for første gang. Udgivelsen spillede en kæmpe rolle i udviklingen af ossetisk litteratur og journalistik, men i det 14. nummer, i maj samme år, blev bladet lukket [3] .
I 1912 var Kotsoev igen i St. Petersborg, han arbejdede som korrekturlæser i den bolsjevikiske avis Pravda , i år blev hans historier "Drøm", "Jægere" og "Kammerat" offentliggjort i avisen i forfatterens oversættelse. Forfatteren blev offentliggjort i St. Petersborg-aviserne "Petersburg Vedomosti", "Birzhevye Vedomosti", "Nov" .
Efter oktoberrevolutionen i 1917 deltog Kotsoev i dannelsen af en ny ossetisk presse, fra 1923 til 1929 boede han i Tskhinval , arbejdede som redaktør af den sydossetiske avis Khurzærin (Sun) og magasinet Fidiuæg (Herald).
I 1929 vendte han tilbage til Vladikavkaz og var engageret i litterær aktivitet. I 1939 blev Kotsoev tildelt Æresordenen for fremragende ydelser inden for socialt og pædagogisk arbejde [4] . Samtidig var den nye regering mistænksom over for den i forvejen midaldrende forfatter, som udgav meget under det tidligere regime. Den 72-årige forfatter døde i Vladikavkaz, i fattigdom og ensomhed [5] . Det beskedne hus på Gibizova-gaden, som Kotsoev levede i sine år, er ikke blevet bevaret; et andet blev bygget i stedet for, hvorpå en mindeplade hænger.
A. B. Kotsoev blev begravet i Vladikavkaz, i gården til K. L. Khetagurovs museum. Senere blev hans aske overført til Necropolis nær den Ossetiske Kirke .
Gaderne i Vladikavkaz og Beslan er opkaldt efter forfatteren . I begyndelsen af 2000'erne blev et monument over forfatteren rejst foran det nationale videnskabelige bibliotek i Nordossetien-A på Kotsoev-gaden i Vladikavkaz.
De fleste af historierne om A. B. Kotsoev er fulde af tragedie . Begivenhederne for mange af dem er forbundet med højlændernes barske skikke: især med blodfejder ("Sæumæraisom" (tidligt om morgenen), "Finddæs azy" (femten år) osv.). En række historier beskriver lidelserne for fattige bjergbestigere, der tror på hekseri og bruger deres sidste penge på magiske "spørgsmål" (sammensværgelser). I flere værker kritiserer Kotsoev skikken med at betale kalym med kunstneriske teknikker (ossetisk iræd ): historiens helt "Aftæ dær væyy" stjæler får fra sin kommende svigerfars flok for at at betale i dele af kalym, men en nat bliver han dræbt, mens han forsøger at stjæle heste; de sidste ord fra helten var: "Må Gud ikke tilgive min svigerfar Khosdzau: på grund af ham blev jeg afhængig af tyveri" .
" Arsen var en kunstner af livets tragedie ... Arsen gør sine heltes veje vanskelige, ligesom verden selv ... "- Den ossetiske litteraturkritiker Shamil Dzhigkaev skriver om ham i et essay offentliggjort i udgaven af Kotsoevs værker ( Uatsmystæ. Ordzhonikidze, 1971).
I historien "Femten år" beskriver Kotsoev en grusom historie om blodfejde. I femten år har hovedpersonen i historien, Kavdyn, ventet på, at Godakhs søn, hans naturlige fjende, skulle vokse op. Folk lo ad Kavdyn og sagde, at han ikke hævnede fornærmelsen, men kun 15 år senere blev Kavdyn Doloytys lumske plan klar. Han vender sig mod sit offer og siger: "Hvorfor dræbe en ubetydelig person? .. Dette ville ikke frigive hans hævn. Jeg har ventet i femten år på, at du skulle blive voksen...” [6] . Kosta Khetagurov skrev i sit etnografiske essay "Personen" om blodfejden blandt bjergbestigere: "At hævne blod eller, som osseterne siger, at tage sit eget blod, betyder slet ikke at dræbe morderen selv, som kunne være halt, skrå, pukkelrygget, gammel; et offer er nødvendigt, om ikke mere, så i det mindste svarende til hendes tab. Derfor faldt hele familien og efternavnet på en sådan morder i en belejringstilstand, og hvis modstanderne var stærkere, så dukkede de skyldige ikke op nogen steder uden skyld, deres agerjord og hømarker forblev upløjet og ikke slået. Brød, hvis det stadig var på vinstokken, blev mejet ned eller trampet ned, deres kvæg faldt under sablens skud og slag ” [7] . Kampen mod skikken med blodfejde var et særligt tema i mange ossetiske forfatteres arbejde i begyndelsen af det 19.-20. århundrede. .
I historien "Janaspi" ( 1940 ) viser Kotsoev klassekampen i den ossetiske landsby. Handlingen begynder før oktoberrevolutionen og ender i kollektiviseringens æra . Hovedpersonen i historien er en knytnæve ved navn Dzhanaspi, som blev rig i Første Verdenskrig .
Peru Kotsoev ejer kun én roman - "Kæfhuyndar" (drage). Romanen fortæller om bjergbestigeres liv i en storby . Værket kendes kun fra uddrag offentliggjort i avisen " Rastdzinad " ( 1923 , nummer 11-17); det første uddrag var ledsaget af en introduktion fra redaktionen: "Romanen udkommer snart som en særskilt bog, og vi trykker foreløbig kun nogle få uddrag." Romanen blev ikke udgivet som en separat bog.
I de følgende år med sovjetmagt blev Kotsoevs arbejde vurderet som utilstrækkeligt moderne, ikke-proletarisk osv. Her er, hvad Literary Encyclopedia skriver om forfatteren (bind V, udgivet i 1931) :
KOTSOYEV Arsen er en ossetisk forfatter, en af grundlæggerne af ossetisk prosa. Hans historier "Femten år", "Det sker sådan" og andre er også blevet oversat til russisk. K. er en rejsefælle, han tilhører de ensomme gamle ossetiske forfattere, der accepterede oktoberrevolutionen "i så vidt som". De hilste tsarismens omstyrtelse med begejstring, men reagerede negativt på klassekampen og anerkendte ikke proletariatets ledende rolle. De er præget af en trang til et "forenet Ossetien". I K.'s arbejde var denne omrejsende vaklen især udtalt: enten nærmer han sig moderniteten, slår mod den omgivende uvidenhed, religiøse og hverdagslige fordomme ("Sort sky", "Det sker sådan" og nogle andre), så er han imod ny livsstil, bagvaskelse af Komsomol- ungdom. Kotsoev er en af de bedste stylister i ossetisk litteratur. Hans historier blev udgivet i separate samlinger.
Ved at bagvaske Komsomol-ungdommen menes tilsyneladende historien "Hvad skete der om natten i Fazikau", hvis hovedperson er Komsomol-medlemmet Tamara, en opløst kvinde, der vendte tilbage fra Tiflis og chokerede hele landsbyen med sine handlinger og udtalelser, og i slutningen af historien dræber hun børn, hendes mand, kun fordi de blandede sig i hendes liv. Som litteraturkritikeren Shamil Dzhikaev med rette bemærkede allerede i 1970'erne, kritiserer Kotsoev i denne historie ikke Komsomol generelt, men en særlig type opportunister, der forsøgte at dække over deres ønske om at leve, som de vil med den nye orden (i tilfældet af Tamara, "en kvindes befrielse"). "I 1920'erne skrev aviser ofte, at mange sådanne mennesker melder sig ind i ungdomsorganisationer for at dække over deres forargelser i Komsomols navn. Tamara har ingen forbindelse med et distrikt eller en anden organisation, ingen tjekker hendes arbejde,” Jikaev analyserer arbejdet i forordet til 1971-udgaven af Kotsoevs historier [1] .
I oversættelsen af Kotsoev blev historierne om A. S. Pushkin offentliggjort .
Manuskripter af Kotsoevs værker er ikke blevet bevaret, hvilket gør deres tekststudie vanskelig. For eksempel blev en række historier - "Haniffæ" (Haniffa) og andre - udgivet i forskellige versioner, og det er ikke klart, hvilke redigeringer der er lavet af Kotsoev selv, og hvad der skal tilskrives redaktionelle redigeringer.
På ossetisk :
I russisk oversættelse:
I Vladikavkaz er en gade navngivet til minde om Arsen Kotsoev .