Kosovo-myten ( Serb. Kosovski mit ) eller Kosovo-kulten ( Serb. Kosovski-kult ) er en af de serbiske nøglemyter, der ligger til grund for den serbiske nationale identitet [1] .
Kosovo-mytens fremkomst er forbundet med den serbiske episke folkesang , Kosovo-cyklussen og post-Kosovo- cyklussen . Kosovo-myten har inspireret adskillige kunstnere [2] , digtere og tænkere gennem århundreder .
Kosovo-feltet i serbisk stat, historie og mytologi betragtes som et helligt sted, en kilde til national ånd og en garant for national betydning [3] .
Ifølge Kosovo-myten ofrede serberne i slaget om Kosovo i 1389, ledet af Lazar Khrebelyanovich , bevidst deres jordiske rige for at modtage himmeriget, hvis koncept er grundlaget for den ortodokse kristendom. Religionssociolog Mirko Djordjevic analyserer Kosovo-myten på følgende måde:
Prins Lazar tabte slaget, men hans enstemmige image har været stærkt fremmet i århundreder: han tabte ikke fordi han ikke vidste hvordan han skulle føre politik, eller fordi han var svag militært, men fordi han valgte himlens rige [4] .
Derudover bemærker nogle kritikere af myten, at den romantiske serbiske version af slaget på Kosovo-feltet kun fokuserer på prins Lazars heltemod og martyrdød, og sletter fra den historiske hukommelse det faktum, at albanske og bosniske soldater kæmpede mod den tyrkiske hær på Kosovo-feltet sammen med de serbiske [5] .
Kosovo-myten har spillet en vigtig rolle i serbisk politik siden det 19. århundrede og frem. I slutningen af 1860'erne blev Kosovo-kulten et centralt tema for den serbiske nationalisme og et middel til at retfærdiggøre serbiske krav til Kosovo [6] . I Balkankrigene i 1912 erobrede serbiske tropper Kosovo og Metohija , hvilket serbisk politik forklarede som befrielsen af Kosovo og det Osmanniske Riges hævn for det serbiske militærnederlag i 1389 [7] .
I slutningen af 1980'erne var der en genoplivning af Kosovo-myten i Serbien, som blev aktivt opmuntret af den serbisk-ortodokse kirke [8] . I 1988 blev relikvierne fra den serbiske middelalderprins Lazar Khrebelyanovic, som førte serberne i kamp mod den osmanniske hær i Kosovo i 1389, båret med stor omtale i hele Serbien og Bosnien-Hercegovina [8] . Den hellige Prins Lazar betragtes som et symbol på det serbiske martyrium og forfatteren af ordene for "Himmelske Serbien", tildelt de retskafne serbere, der levede og døde for korset og hjemlandet [8] . I anledning af fejringen af 600-året for slaget om Kosovo brugte Slobodan Milosevic i en tale i Gazimestan Kosovo-mytens symbolske kraft til at samle masserne omkring sin politik [9] .
Kosovo-myten spiller fortsat en vigtig rolle i serbisk politik og den serbisk-albanske konflikt om Kosovos og Metohijas territorium [10] . Så for eksempel er året, hvor slaget om Kosovo fandt sted, taget for navnet på den serbiske nationalistiske bevægelse "1389".
Albanerne opfatter Kosovo som et symbol på det "gamle albanske land", som direkte forbinder de gamle illyriske og moderne albanske etniske samfund i disse territorier, betragter det som et symbol på diaspora-nationalisme, som manifesterer sig i form af en efterspørgsel efter landene i Kosovo og Metohija, som i det 20. århundrede blev et symbol for albanerne der besatte etnisk territorium. Til dette formål, siden slutningen af Anden Verdenskrig , arbejdede CPY og Josip Broz Tito systematisk på at ødelægge de serbiske myter om Kosovo og serbernes ønske om at bo i dette område og opmuntrede albanske krav [3] .