Et arnested for hippiemodkultur i USSR . I 1978 blev kommunen undertrykt af KGB .
Den gule ubådskommune dukkede op i sommeren 1977 i Leningrad, ved hus nummer 28 på Primorsky Prospekt. Det var måske det sidste private hus i byen - træ, to-etagers, fire-lejligheder, med komfur opvarmning. På grund af nogle mystiske omstændigheder blev det ikke nationaliseret for 60 års sovjetmagt, mens ejeren af huset ikke var klar over hvor, og lokalerne blev lejet ud af en flot gammel pantelåner. Hvem anede ikke, at det territorium, der var betroet hende, ville blive legemliggørelsesstedet for den fælles idé lånt fra hippierne. Længe før dens praktiske gennemførelse besøgte de fremtidige indbyggere i den gule ubådskommune ofte en af de første bysquats - en fast flerværelseslejlighed på Vasilevsky-øen, som blev brugt som pedel. Det var beboet af studerende fra Leningrad State University ogAcademy of Arts , og ikke alle af dem var deltidsansatte pedeller og vægtere. Politiet satte snart en stopper for dette ikke-socialistiske herberg, men ideen om kommunen havde allerede taget fast besiddelse af sindene og gav snart nye skud.
Engang, den 12. august 1977, gik det sådan til, at førnævnte gamle kone, optaget af at udleje sin ejendom, mødtes på Løvens Bro , hvor kun alle hovedsageligt beskæftigede sig med dette, med to studerende. Felix Vinogradov og Marina Nikitina var ved at blive gift og lejede en toværelses lejlighed af hende på anden sal i et privat hus på Primorsky Prospekt . Et af de to værelser for dem i det øjeblik virkede overflødigt, og de inviterede deres velkendte og midlertidigt hjemløse ven Tatyana Komarova til at slå sig ned der. Lidt senere flyttede den fremtidige eksmand Andrei Antonenko ind hos hende. Samtidig viste det sig, at lejligheden i etagen nedenunder også stod tom, hvortil der straks blev fundet en lejer - en fælles ven, klassekammerat og klassekammerat Alexander Skobov . Lejligheden virkede også stor for ham, så senere bosatte ikke-residente studerende sig sammen med ham, i modsætning til resten af de studerende - fra Kiev Alexander Volkov og fra Chisinau Igor Malsky , der blev bortvist fra kollegiet på Leningrad State University på baggrund af en konflikt med naboer.
Universitetsstuderende, der lejede et halvt hus i Novaya Derevnya (lejlighederne lå over hinanden med separat indgang), forvandlede hurtigt deres nye hjem til en slags squat - med den forskel, at den lejede boligs semi-officielle status i det mindste delvist beskyttet i nogen tid mod kontrol og indgreb fra eksterne retshåndhævende myndigheder og det totalitære samfund som helhed [1] .
Ønsket om at isolere sig fra den fremmede og fjendtlige omverden forårsagede også assimileringen af livet i kommunen til autonom sejlads i en ubåd. Helt naturligt for dengang blev det opfattet som en fortsættelse af Beatles ' Yellow Submarine - måske lidt formastent. Ubådens logbog, der startede i de allerførste dage af kommunens liv, i august 1977, fangede både den indledende tilstand af besætningen samlet om bord og de forskellige omskiftelser på en kort rejse.
Fra de allerførste dage af grundlæggelsen af kommunen mestrede dens medlemmer deres nye hjem fra loftet til kælderen og engagerede sig i selvudfoldelse - de malede vægge og døre, dekorerede dem med slogans og plakater, startede endnu et tykt blad til optag alles poetiske kreationer under det meningsfulde navn "Crap".
Toppen af kommunal kreativitet var skabelsen af digtet af samme navn "Crap" [2] , skrevet af Felix Vinogradov og Andrey Antonenko og modtog senere uafhængig cirkulation, hovedsageligt i samizdat, selvom forfatterne også er opmærksomme på mindst to genoptryk i pressen og et forsøg på en amatør-teatralsk produktion. Digtet "Crap" dukkede på en eller anden måde op af sig selv fra daglige fælles samtaler og møder og var et forsøg på tilstrækkelig selvidentifikation, henvendt til os selv og dem som os selv, dvs. det skulle besvare spørgsmålene: hvem er vi, med hvem er vi, mod hvem og mod hvad vi, og i det hele taget til hvem og hvorfor alt dette er nødvendigt. Stilmæssigt parodierede (eller kopierede) digtet det velkendte på det tidspunkt værk af den dengang ikke særlig berømte Boris Grebenshchikov "I armene på jeans". Farven på ubådsflaget blev ikke diskuteret - det var denimblå, og generelt kan hele denne subkultur kaldes denim. Derfor gives der for meget plads til problemet med konfrontation mellem denim- og non-denimverdenen i digtet.
Generelt blev "Crap" en slags encyklopædi over datidens ungdomssubkulturer. Et væsentligt bidrag til distributionen af dette værk blev efterfølgende ydet af Igor Malsky, som samtidig tilskrev sig selv medforfatterskab på grundlag af, at han vilkårligt havde komponeret apokryferne - "fortsættelsen" af digtet. Bidrog ufrivilligt til dette plagiat og pseudonymet for forfatteren til digtet O. Mafin, valgt til ære for æslet - helten i Anne Hogarths bog " Mafin og hans glade venner ".
Både øjenvidner til begivenhederne, og de, der skrev om kommunen efter mange år, er enige om, at Ubåden var dødsdømt lige fra begyndelsen. Følelsen af deres egen overlegenhed og deres undergang for kommunens indbyggere afspejledes i lige så høj grad i ubådens logbog og digtet "Crap". "De adskilte sig fra samfundet, fordi det ikke gav den rette åndelige næring til deres individualitet. Og de forsøgte at skabe en alternativ kultur, et mikromiljø med stort spirituelt potentiale. Men de valgte en gammel, forældet fælleslejlighed til deres fremtidige tempel for kreativitet og frihed,” skrev Minsk-magasinet Parus i 1989.
Livskreativiteten hos beboerne i kommunen kom til udtryk i en fælles husholdnings opførsel efter princippet om "en yuks fra næsen om dagen." For en rubel om dagen kunne man få en let middag og morgenmad, de gik i butikken og stod for at tilberede morgenmad og middage på skift - der er bevaret optegnelser, der vidner om den komparative fattigdom i den kommunale ration.
Men det handlede ikke om fælles fester, men om ønsket om at tage afstand fra den omgivende virkelighed under sloganet "ikke PRO og ikke ANTI, men SUB". Det var en tid med totalt lort – hele landet fejrede 60-året for den socialistiske revolution i 1917 og en ny forfatning blev vedtaget, i sammenligning med hvilken den tidligere forfatning fra 1936 kunne betragtes som en model for borgerligt demokrati.
Som en af deltagerne i det fælles projekt senere skrev, "for mig og mange af mine venner forårsagede vores kære propaganda fysiologisk afvisning, selvom det nu på en eller anden måde er uanstændigt at nævne det ... og mange reagerede på politisk reklame med ætsende parodier" (fra artiklen A.F. Belousova "Virkelighedens skæve spejl" i Lotman-samlingen nr. 1. 1995) [3] .
Selvbestemmelse som alternativ subkultur kom til udtryk i en hånende parodi på de officielle former for samfundsliv – møder, resolutioner, rapporter. Overdreven, i den moderne opfattelse, var politiseringen et tegn på de tider, hvor modstanden mod den officielle kulturs propagandamaskine var klædt i præsentationen af dens arketyper i en karikeret form. Ikke uden grund blev billedet af en papegøje siddende på en ring vedtaget som kommunens emblem, og det mest populære symbol på modkulturen, Stillehavet, tjente som ringen .
Resultatet af kommunalt papirarbejde var udarbejdelsen af en forfatning for et uafhængigt territorium, begrænset til halvdelen af et hus på Primorsky Prospekt, et charter baseret på princippet "den enes frihed begynder, hvor en andens frihed slutter." Men i et forsøg på at omsætte dette princip i praksis, stod kommunens beboere over for de samme problemer, som opstår i ethvert lukket menneskeligt samfund, og som snart bragte kommunen på randen af fuldstændigt sammenbrud. Det hele startede med ubetydelige hverdagsgnidninger, som meget hurtigt forvandlede sig fra en følelse af let ubehag til en uoverstigelig ideologisk konflikt og to polære livsstile. Ganske vist ville en udefrakommende iagttager næppe have fundet nogen alvorlige forskelle, men den konfrontation, der opstod mellem indbyggerne på første og anden sal i kommunen - den mere borgerlige "top" og "bunden", der var tilbøjelig til anarki - begyndte til tider at ligne en kold borgerkrig med gensidige klager, bebrejdelser og beskyldninger.
Projektets for tidlige død skyldtes dog ikke interne, men eksterne årsager. Kredsen af regelmæssige besøgende til denne modkulturelle klub blev hurtigt udvidet, især dens stueetage. Efter de humanistiske studerende, for det meste, fakulteter på universitetet, blev andre modkulturelle fællesskaber interesserede i kommunen - fra systemiske hippier til dissidenter og efter dem de statslige sikkerhedsorganer.
Dermed blev princippet om ikke-indblanding i det offentlige liv, der flyder overbord på ubåden, som oprindeligt blev udråbt som grundlaget for fælles liv, overtrådt. Venstreradikale fra kommunens 1. sal begyndte at udgive undergrundsmagasinet Perspektiva, i forbindelse med hvilket kommunens historie brat sluttede i efteråret 1978 og havde som efterord en henvendelse om politiske anklager, som indbyggerne i kommunen var involveret som tiltalte og vidner [4] . Men det var en helt anden historie, og kommunens bygning blev revet ned året efter.
Lidt er overlevet fra den gule ubåds kommune - nu er en bilservice på sin plads. Der er ikke et eneste billede af det gamle hus på Primorsky Prospekt 28, som om det aldrig har eksisteret. Fra det tidspunkt var der ikke engang fotografier af høj kvalitet af indbyggerne i den gule ubåd. Materialer relateret til kommunen er stort set tabt eller begravet i KGB's arkiver .
Alt, hvad der var tilbage og nåede at blive indsamlet, blev vist i 2007 på en udstilling dedikeret til 30-året for grundlæggelsen af kommunen, på Museet for modkultur i St. Petersborg, på Pushkinskaya Street, 10 (se). Blandt dem var de overlevende frugter af kunstnerisk og litterær kreativitet, dokumenter og fotografier - nogle få artefakter bevaret af præsidenten for den gule ubådskommune Felix Vinogradov.
Kommunens aktiviteter afspejles i internationale kulturstudier [5] .