College of Sociology ( fr. Le Collège de Sociologie ) er en sociologisk kreds , der eksisterede i Paris fra 1937 til 1939 , ledet af Georges Bataille , Roger Caillois og Michel Leiris .
Ordet "college" bruges i dette tilfælde ikke som en uddannelsesinstitution, men som et "college" - en sammenslutning af intellektuelle eller videnskabsmænd, der diskuterer problemerne i en bestemt videnskabelig disciplin. Der er en anden fortolkning, som er baseret på den gamle etymologi af ordet "college" - druidernes højeste råd , som traf vigtige beslutninger vedrørende den offentlige orden.
Fællesskabets hovedmål og målsætninger blev fremsat i to værker: i "Declaration of the Establishment of the College of Sociology", som blev skrevet i marts 1937 og offentliggjort i tidsskriftet "Acephale" og manifestet "For College". of Sociology", udgivet i juli 1938 i "La Nouvelle Revue Française":
Det hellige kan defineres som en grundlæggende virkelighed, der forener mennesker endnu mere end former for interaktion baseret på arbejdsdeling, specialisering og funktionalisering. Når man overvejer spørgsmålet om det hellige , analyserer Georges Bataille og andre medlemmer af samfundet lukkede samfund (hemmelige organisationer, religiøse ordener, hæren, politiske partier af totalitær karakter osv.). Men der opstår uenigheder mellem medlemmer af samfundet om det helliges natur. Forskelle i fremstillingen af det hellige er synlige, når man sammenligner de to tekster i rapporterne: "Det hellige i hverdagen" af Leiris og "Attraktion og frastødning" af Bataille . Leiris foreslog følgende klassificering af alle samfund i form af det hellige:
Selvom alle medlemmer af samfundet støttede denne opdeling, giver det mulighed for en anden tilgang til indholdet af begrebet det hellige og som et resultat at udforske det ved hjælp af forskellige forskningsmetoder. Så Leiris mener, at i den moderne verden har det hellige, selvom det ikke er forsvundet, ændret sig, mistet sin kollektive karakter og bevæget sig ind i individets og det ubevidstes sfære, som allerede er psykologiens studieområde, ikke sociologien. . Bataille tilskriver også begrænsningerne ved sociologiske metoder til at studere det hellige til inkonsistensen af de hellige fænomeners natur, da selv det latinske ord sacer selv har antonyme betydninger: 1) inspirerende ærbødig respekt, stor 2) dømt til underjordiske guder, fordømte, modbydelige . Disse modsætninger førte til, at dannelsen af den hellige sociologi aldrig blev gennemført.
Kollegiet overvejede ikke kun videnskabelige, men også politiske spørgsmål. Generelt blev samfundets politiske synspunkter formuleret af Bataille som "radikalt imod fascistisk aggression, uforbeholdent fjendtlig over for bourgeoisiets dominans, ude af stand til at stole på kommunismen".
Bataille udtalte:
Fascismen giver genlyd i samfundet, når den er i tilbagegang: ”når den herskende klasse på grund af sin magts svaghed har mistet muligheden for at drage fordel af samfundets centrale kræfters afvigelse, som tillod tilegnelse af rigdom. Så bliver han grebet af en uhæmmet nostalgi efter den magt, der tillader ham at skabe orden og med fordel bruge den. Men han viser sig at være magtesløs til at genoprette en sådan magt, idet han bevæger sig langs den kriminelle generation af hellige kræfter, da han forbliver både direkte interesseret i det og for fej. Derfor tyr han så til direkte vold, til etablering af en ny styrke af militær type, som er forbundet med alt, hvad der er tilbage af hellige styrker, især de hellige styrker, der er direkte forbundet med magten, såsom forsvaret af de hellige styrker. fædreland.
Udtalelsen fra Sociologikollegiet i forbindelse med den internationale krise i 1938 (München-sammensværgelsen) siger, at den manglende reaktion i lyset af krig viser tabet af mod hos en person. Foreningens medlemmer så årsagen hertil i "svækkelsen af egentlige sociale bånd, som praktisk talt er ophævet ved udviklingen af den borgerlige individualisme".
Kollegiets videnskabelige koncepter var baseret på de sociologiske værker af E. Durkheim , M. Moss , L. Levy-Bruhl . Durkheim forsvarede ideen om religion uden Gud og var overbevist om, at det hellige er skabt af samfundet, som medlemmerne af kredsen var enige om. Den modsatte mening var Heidegger , som formåede teoretisk at kombinere de ontologiske og fænomenologiske syn på det hellige. Han mente, at "det hellige [hellige] - guddommelighedens væsentlige rum, bevarer dimensionen for guderne og for Gud." Han understregede, at "kun ud fra sandheden om væren er det muligt for første gang at forstå essensen af det hellige."
Roland Barthes beskrev i Mythologies (1957), hvordan sakraliseringen af det profane foregår. Ifølge Barthes er gengivelsen af det hellige, når myten forvandler det forbigående til det evige. Det profane forvandles til det hellige gennem massekultur og massebevidsthed. Efterfølgende bliver hverdagen, hverdagen, med andre ord det profane, hovedværdien.
Cirklens aktiviteter ydede et stort bidrag til studiet af sociologi. Rene Girard fortsatte refleksioner fra repræsentanterne for den franske sociologiske skole og College of Sociology om offer som udtryk for det hellige. I sit værk "Vold og det hellige" (1972) fremhævede han voldens vigtige rolle i dannelsen af enhed i samfundet. Efter offerdrab kommer der således fred. Det helliges rolle er adskillelsen af vold fra samfundet, fordi vold tilskrives guddomme, og dermed føler ingen sig skyldig.