Historisk tid er en kategori , der bruges af historikere til at skabe en konsekvent, samlet, konsekvent og overbevisende proces af menneskelig udvikling, hvor hver begivenhed har sin unikke plads.
Tid er historiens vigtigste kategori , dens understøttende struktur, og ifølge nogle historikere er det på en måde det historiske stof [1] , hvori fortidens begivenheder eksisterer. I overensstemmelse med moderne synspunkter er det almindeligt accepteret, at historien udvikler sig i tiden og er en specifik del af fortiden. "Med andre ord, tid er ikke givet til historikeren som en slags tid, der eksisterer et sted der selv før starten på hans forskning. Det er bygget af historikeren takket være det særlige arbejde, der er en del af historikerens håndværk" [2] .
Tid tjener ligesom rummet til at arrangere begivenheder i historikerens sind. Ellers vil de være en kaotisk samling af billeder og ideer, som bevidstheden ikke er i stand til at gøre noget med.
Tid og historie hænger uløseligt sammen. Historien udfolder sig i en række unikke begivenheder, og sidstnævnte er ordnet efter forholdet "tidligere end", og dermed fremkommer tiden.
Historisk tid er en af de tidsvarianter, der bruges af historikere til at skabe et billede af fortiden. Dens træk er bestemt af historiens objekt - fortiden, såvel som de teoretiske træk ved at konstruere billedet af fortiden i en bestemt æra [3] .
Historisk tid dannes gradvist. I den forhistoriske periode, hvor der ikke er ændringer, er der ikke behov for historisk tid, som skabes for klart at fiksere disse ændringer i forhold til hinanden. Begreberne "før" og "efter" det nuværende øjeblik er ganske nok til at beskrive ikke-unikke begivenheder. Selv under de gamle civilisationers periode var historisk tid ekstremt primitiv, da J. Whitrow skriver, at "ægypterne havde en meget svag sans for historie eller en følelse af fortid og fremtid. For de præsenterede verden som i det væsentlige statisk og uforanderlig. Han kom helt klar ud af skaberens hænder. Historiske begivenheder var derfor intet andet end overfladiske overskridelser af den etablerede orden eller gentagne begivenheder af aldrig skiftende betydning. Fortiden og fremtiden - på ingen måde med en selvstændig interesse - var fuldt underforstået i nutiden ... Selv for grækerne var hele historien generelt reduceret til deres tids historie ” [4] .
Udviklingen af kategorien tid har altid haft indflydelse på historieskrivningen. Til at begynde med, da fortidens tid blev opdelt i tiden for lederes, pontifikaters, regeringsperioder, kunne historikeren kun skabe lokale historier, såsom historien om en separat stamme eller folk, en by (polis) osv. Det var umuligt at forbinde dem sammen og skabe en enkelt historie, på grund af manglen på en universel og samlet kategori af historisk tid. Som alle andre typer tid skabt af mennesket, er historisk tid ikke uforanderlig og evigt givet. Sartre , Jean-Paul skrev: "Vi må forstå, at hverken mennesker eller deres handlinger er i tid: Tid, som en specifik egenskab ved historien, er skabt af mennesker på grundlag af deres oprindelige timing" [5] .
Indtil det 19. århundrede brugte historikere almindeligt anerkendte idéer om tid, og først fra midten af 1930'erne. begyndte at skelne mellem kalender og historisk tid. "Kalendertid er astronomisk, homogen, formel, kontinuerlig, kvantitativ tid, tid for kalendere og ure. Historisk tid er den tidsmæssige legemliggørelse af det sociale. Tidskonstituerende oplevelse (meningsfuld, kvalitativ, diskontinuerlig, relativ). Den er heterogen, heterogen , multidimensional. Hver historisk virkelighed (proces, forhold, forbindelse, fænomen) fungerer i overensstemmelse med sin iboende historiske tid. Hvert historisk fænomen har sin egen rytme, sin egen type frekvens, sin egen periodicitet [6] .
Marxistisk historievidenskab var styret af kalendertid og udviklede ikke sit eget begreb om historisk tid, så der er ingen definition af det selv i den sovjetiske historiske encyklopædi med flere bind.
Den idealistiske forståelse af historisk tid bygger på Kants forståelse af tid som en a priori egenskab ved den menneskelige bevidsthed. "Tid," siger I. Kant , "er intet andet end en form for indre følelse, det vil sige kontemplation af os selv og vores indre tilstand" [7] . I den idealistiske tilgang til historien er tid et grundlæggende begreb for menneskelig tænkning, der ordner kaoset i den virkelige verden i det menneskelige sind ved at give det en rækkefølge, egenskaber, former og flow i overensstemmelse med historikerens verdensbillede. Den grundlæggende forskel mellem den idealistiske tidsforståelse og den materialistiske er, at materialismen betragter tiden som objektivt eksisterende, og idealismen som en egenskab ved bevidstheden. [8] Historisk tid i den idealistiske tilgang afhænger af de ideologiske hovedideer fra den æra, hvor den ene eller den anden historiker skaber. Historisk tid kan have en anden varighed, med den formelle lighed af tidsintervaller. Begreberne epoke og periode er tæt knyttet til kategorien tid, som er forskellige i deres kvalitet, hovedsagelig dannet af de ideer, der er dominerende i samfundet. [otte]
Træk af tidstyperne bestemmes af det objekt, som denne tid anvendes på, såvel som af det verdensbillede, der giver historisk tid mening og etablerer dens specifikke former og parametre. I den mytologiske periode er tiden fyldt med betydningen af den særlige myte, der dominerer et bestemt samfund, eller deles af historiens skaber. I kristendommen tjener historisk tid til at flytte den menneskelige sjæl til Frelseren og frelsen. I det marxistiske verdenssynsparadigme skal der tid til at befri en person fra udnyttelse og skabe et evigt paradis på jorden – kommunismen. I marxismen ligner tiden meget kristen tid, men den ender ikke med kommunismens fremkomst, men fortsætter. Med kommunismens begyndelse slutter historien, da der ikke vil være flere ændringer, udviklingen stopper, den sidste periode i menneskehedens liv begynder. Også i det liberale verdensbillede ender historien med et frit samfunds sejr, og tiden fortsætter med at eksistere, hvorfor F. Fukuyama proklamerede historiens afslutning [9] .
Historisk tid er forgængelig både i retning af fortiden og fremtiden. Samtidig afhænger det af de vigtigste verdensanskuelsesideer, der dominerer på et givet tidspunkt i et givent samfund. Ifølge konceptet om zoroastrianismens univers har verden eksisteret i 12 tusinde år. I perioden med dominans af det kristne verdensbillede, mente man, at tidens begyndelse fandt sted i 5508 f.Kr. e. altså for lidt over syv et halvt tusind år siden. I overensstemmelse med moderne synspunkter er universets eksistenstidspunkt mere end 13 milliarder år.
Den historiske tid, der er tildelt menneskeheden i fremtiden, er også begrænset af det herskende verdensbillede. Så inden for rammerne af det religiøse verdensbillede blev menneskeheden givet, hvis Bibelen forstås bogstaveligt, meget kort tid efter Jesu Kristi død. Messias' andet komme, den sidste dom og tidens ende skulle være vidne til af generationen, der levede under Kristus. Jesus siger selv om dette: "Sandelig siger jeg jer, der står nogle her, som ikke vil smage døden, før de ser Menneskesønnen komme i sit rige" [Matthæusevangeliet. 16:28].
Nogle historiske skoler skaber deres egne former for tid, for eksempel adopterede Annales-skolen konceptet med tre tider udviklet af F. Braudel : kort, mellem og lang. Samtidig er historikerens tid lang, og den korte og mellemlange tid er sociologens tid [10] .
For at ordne historiske begivenheder i forhold til hinanden, anvendes en kronologisk skala, som gør det muligt entydigt at lokalisere en begivenhed i historisk tid. En historisk begivenhed er ikke kun knyttet til et unikt punkt på den kronologiske skala, men har også en entydig rumlig lokalisering.
Kronologi giver dig mulighed for at bygge ikke kun hændelsesforløbet, men også, om nødvendigt, årsagssammenhænge, så den kronologiske skala er det vigtigste værktøj for historikeren. I modsætning til en forfatter skal han holde sig til kronologi i princippet og har ikke råd til at placere en historisk helt, handling, begivenhed i et upassende tidsrum, ellers bliver et af de grundlæggende krav i historievidenskaben overtrådt. [otte]
Historikeren er engageret i konstruktionen af et billede af fortiden i sit sind, og den tid, han bringer ind i dette billede, er ikke kun hans subjektive følelse, den er afledt af de syn på tid, der i øjeblikket dominerer samfundet. Hvilken tid og hvordan historikeren bruger i sin konstruktion af fortiden afhænger også af hans mål og formål.
Historisk tid, historikerens tid, er subjektiv, ligesom det billede af fortiden, han skaber i sit sind. Det betyder dog ikke, at det ikke er anderledes end tiden i et litterært værk, som ikke behøver at være strengt bundet til tidsskalaen. Historisk tid opstår, hvor der er ændringer, som ikke var mulige før. Dette er noget nyt, der er skabt af menneskelig kreativitet og skaber historie. Historisk tid er dannet for at strømline disse ændringer i det menneskelige sind, for at bygge fortiden. Hvor der ikke er nogen forandring, er der ingen historie. I den forhistoriske eksistens uforanderlige cyklus kan fortid, nutid og fremtid ikke skelnes fra hinanden.
Historikeren har brug for historisk tid til at skabe et samlet, sammenhængende og overbevisende billede af fortiden, hvor hver begivenhed har sin unikke plads. Som R. Aron skriver : "begivenheden har en prikket og flygtig karakter. Når den er fuldført, forsvinder den... Generelt eksisterer den kun for bevidstheden: enten er den en bevidsthedshandling i dens øjeblikkelighed, eller et tilsigtet objekt for en eller anden handling. Øjeblikkelig greb eller greb om øjeblikkelighed, det er utilgængeligt, undvigende, hinsides al viden” [11] .
Historikeren binder tidspunktet for sin fortælling til astronomisk tid ved hjælp af en kalender og arrangerer derved begivenheder. Tiden hjælper ham med at skabe et overbevisende billede af fortiden.