Efterligningslove ( fr. Les lois de l'imitation ) er et af den franske sociolog Gabriel Tardes værker , udgivet i 1890. Værket er afsat til menneskers sociale og kommunikative aktivitet, manifesteret i form af efterligning , som ligger til grund for samfundets udvikling. Som et andet vigtigt element i forklaringen af samfundsudviklingen kalder forfatteren opfindelsen "som en tilpasningsproces til skiftende miljøforhold" [1] .
Udgangspunktet for Tardes analyse er hans definition af fænomenet imitation. Målet med "Laws of Imitation" har to vektorer: at afsløre, hvordan dette fænomen manifesterer sig i det sociale liv, og at identificere de vigtigste logiske og ekstralogiske love [2] .
Ifølge Tarde er samfundet efterligning, fordi kun takket være det "bevarer samfundet sin integritet." Fremkomsten og spredningen af opfindelser, som er ledsaget af en ændring af referencepunkter for efterligning, bidrager til ændringer i samfundet [3] .
Den franske sociolog forsøgte at beskrive omstændighederne ved sociale transformationer. Han mente, at ændringer i samfundet ikke forklares ved fremkomsten af store mennesker og deres individuelle handlinger, men ved "fremkomsten af store ideer, som han kalder opfindelser eller opdagelser" [1] :
"Med disse to udtryk forstår jeg enhver innovation eller enhver yderligere forbedring af den tidligere innovation inden for alle slags sociale fænomener: i sprog, religion, politik, jura, industri, kunst" [1] .
Forfatteren fokuserer på lignende og gentagne sociale fakta som et genstand for samfundsvidenskab. Ifølge Tarde er kilden til enhver lighed efterligning:
"Alle ligheder af social oprindelse, bemærket i den sociale verden, er en direkte eller indirekte konsekvens af imitation i alle dens former: imitation-skik eller imitation-mode, imitation-sympati eller imitation-lydighed. Imitations-træning eller imitations-uddannelse. Efterligningen af de blinde eller efterligningen af det bevidste osv.” [1] .
I sit arbejde skriver Tarde, at opfindelser, eller innovationer, breder sig og bliver socialt betydningsfulde gennem efterligning. ”I samfundsmæssig henseende viser alt sig at være opfindelser og efterligninger; efterligninger er floder, der flyder fra de bjerge, der er opfindelser .
Forfatteren beskriver imitationsmekanismen ved, at dette fænomen opstår som et resultat af, at en person udøver indflydelse på en anden, derfor "tildelte Tard en særlig plads i forståelsen af imitation til kommunikation, samtale" [3] . Det er samtale, der spiller en enestående rolle i processen med at sprede efterligning, og "opfindelser dukker op jo før, jo oftere og mere fyldestgørende finder udvekslingen af ideer mellem individer sted" [3] .
Tarde mener, at efterligning er af to typer: omtrentlig og nøjagtig. I sit arbejde foretager han en sammenligning med kvaliteten af printet:
"Det er som et stort segl, der efterlader et ufuldkomment mærke på de voksstykker, det presser, men som ikke kan genoprettes fuldstændigt uden at sammenligne alle dets indtryk" [4] .
I The Laws of Imitation rejser Tarde spørgsmålet om årsagerne til den hurtige spredning af nogle opfindelser (innovationer) og glemselen af andre. For at give et svar opdeler sociologen de mulige faktorer i to typer: logiske og supralogiske.
Ifølge Tarde er logiske grunde, eller logiske love for imitation, innovationer, der har en sammenhæng med indhold. Logikkens love giver en forklaring på, hvorfor nogle opfindelser spredes, og andre ikke. Derudover forklarer de, i hvilket omfang behovet for disse opfindelser er bevidst, og i hvilket omfang innovationer er forenelige med allerede etableret viden og ideer [3] .
Opfindelser kan også distribueres i to forskellige former: logiske dueller og logiske alliancer. Forfatteren til værket kalder logiske kampe for spredningen af innovationer, der erstatter vaner og ideer, der er etableret i samfundet. Det er også muligt i det tilfælde, hvor opfindelsen distribueres samtidig med en anden innovation, der opfylder de samme behov. Derudover er logiske dueller igen opdelt i individuelle og offentlige:
"Først med afslutningen af processen med individuel duel begynder den offentlige duel. Forud for hver imitationshandling er individets tøven, fordi enhver opfindelse eller opdagelse, i sin bestræbelse på at udbrede, støder på en hindring, som skal fjernes, og som ligger i den idé eller vane, som hvert individ har antaget i offentligheden . 1] .
Ved logisk forening forstår Tarde "spredningen af innovationer, der ikke modsiger hinanden, gensidigt støtter hinanden eller har tendens til at forene" [3] . Forfatteren adskiller opfindelser, der kan akkumuleres i det uendelige, fra dem, der skal udskiftes på et bestemt stadium af akkumuleringen. "I videnskaben eksemplificeres de førstnævnte ved observationer og eksperimenter, mens de sidstnævnte eksemplificeres af videnskabelige teorier, som, når de er blevet forbedret, erstatter forældede" [3] .
Tarde udpegede 3 overlogiske love for efterligning, som sporer mønstre i processen med udbredelse af opfindelser i samfundet.
Ifølge Tarde, under lige logiske betingelser:
Med andre ord, de ydre aspekter af adfærd overføres senere end overbevisninger og ønsker. For eksempel efterligner individet smag før luksus. Også det, der er højere i det sociale hierarki, er mere tilbøjeligt til at blive efterlignet end miljøet nedenfor.
Ifølge sociologen N. Yu. Firsova, af alle Gabriel Tardes værker, vakte The Laws of Imitation den største interesse hos samtidige. For eksempel talte den franske positivistiske filosof I. Ten om "Imitationslovene" som en nøgle, der passer til enhver lås [3] . Tardes teori påvirkede mange fremtrædende specialister, hjalp dem med at forfine deres egne teorier.
M. Weber udviklede sin teori om social handling og modsatte den G. Tardes synspunkt. Weber brød sig ikke om, at den franske sociolog "ignorerede orienteringen mod den anden, som udelukkede bevidst handling og dens subjektive betydning. M. Weber kontrasterer selv emnets fokus på et andet individ med de ubevidste handlinger fra mennesker i mængden, hvor de opløses som individer” [5] .
Den tyske sociolog F. Tönnies talte om Tardes begreb om efterligning som interessant, efter ham talte han om typerne af efterligning, med henvisning til mode og moral [6] .
I den hjemlige sociologi var hans samtidige mest opmærksomme på diskussionen om Tarde-læren.
M. M. Kovalevsky , en af de fremtrædende russiske sociologer, som var personligt bekendt med Tarde, diskuterede teorien om efterligning, når han overvejede lovens oprindelse. I andet bind af sine skrifter fremhæver han de positive aspekter af Tardes teori. Først og fremmest bemærker han, at det til en vis grad udfyldte det hul, der fandtes i videnskabens system - overgangen fra biologi til sociologi. Kovalevsky skriver, at Tarde korrekt så behovet for at frigøre sociologien fra biologien, det vil sige, at samfundsvidenskaben ikke skulle være baseret på læren om levende organismer, men på socialpsykologien, som studerer "naturen af intermentale processer" [7] . Samtidig påpeger den hjemlige sociolog, at i Tarde-doktrinen er "processen af vekselvirkning mellem opdagelse og efterligning i menneskehedens progressive udvikling" kun vist i de mest generelle vendinger, eftersom et stort antal hypoteser fremsat af den franske forfatter kan simpelthen ikke verificeres. Sådan en situation, skriver Kovalevsky, gør hele teorien "fuldstændig usårbar" [7] .
Den russiske litteraturkritiker og sociolog N.K. Mikhailovsky var også opmærksom på Tardes arbejde , der "bebrejdede den franske sociolog for overdreven generalisering af fænomenet efterligning til en form for transcendentalt princip, der ikke kun dækkede det sociale liv, men naturen som helhed" [8] . Mikhailovsky delte ikke G. Tardes mening om, at efterligning er en af de vigtigste faktorer i samfundslivet, selvom han bemærkede, at mange begivenheder i socialhistorien ikke kunne være sket uden efterligningsprocesser.