Yermolai-Erasmus

Yermolai-Erasmus
Fødselsdato 1500 tallet
Dødsdato 16. århundrede
Land
Beskæftigelse forfatter
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Ermolai-Erasmus ( Yermolai den Syndige ; 1500 -tallet  - midten af ​​det 16. århundrede [1] ) - russisk forfatter og publicist fra det 16. århundrede , munk , forfatter til afhandlingen " Herskeren " (forkortet fra: " Herskeren og landmåling af den velvillige zar" ) og historien om Peter og Fevronia af Murom .

Konventionen etableret i russisk historieskrivning viser Yermolai under dobbeltnavnet Yermolai-Erasmus (det andet navn er taget efter klosterløfter ) . [2] Meget mindre i litteraturen er der en anden variation - Yermolai den Syndige. [3] Dette hænger sammen med, at Yermolai selv - fuldt ud følger den middelalderlige tradition med at bagatellisere forfatterrollen, i sine skrifter kalder han sig selv syndig . Især allerede i de første linjer af "Fortællingen om Peter og Fevronia" skriver han: "må du også huske mig, den syndige, der afskrev dette, hvis du hørte, det ukendte, hvis de skrev den anden essens, førende , over mig." [fire]

Hans litterære værk hører til 1540-1560'erne, storhedstid falder i midten af ​​århundredet. Biografiske oplysninger om ham er sparsomme og kendes hovedsagelig fra hans egne skrifter.

Biografi

I 1540'erne boede Yermolai i Pskov , i slutningen af ​​1540'erne - begyndelsen af ​​1550'erne endte han i Moskva .

Både kirkekarrierens succes og Yermolai-Erasmus' yderligere fiaskoer og skuffelser blev bestemt af hans forfatterskab. Yermolai-Erasmus blev bemærket som forfatter i 1546 , da han var i Pskov . Dette fastslås på baggrund af hans besked til den kongelige boglæser Kir-Sophronius (udgivet af Leonid), som siger følgende: "Til dig, elskede bror, Kir-Sophronius, jeg skriver dette eksemplar for dine ords skyld. , når du kører bort med kongen fra vores Pskov-grænse til den regerende by Moskva, så tving os til at skrive ned om behovet for din kærlighed til Kristus” [5] . Yermolai-Erasmus's bekendtskab med Cyrus-Sophrony skete åbenbart i efteråret 1546 under et besøg af Ivan den Forfærdelige i Pskov [6] . På anmodning af Cyrus Sophronius sendte Yermolai-Erasmus "Sighted Paschalia" skrevet af ham (ikke offentliggjort).

Flytningen af ​​Yermolai-Erasmus til Moskva og hans modtagelse af stillingen som ærkepræst i paladskatedralen skulle højst sandsynligt være forbundet med at gøre opmærksom på ham som uddannet forfatter. På det tidspunkt, lige under ledelse af Metropolitan Macarius , arbejdede en stor kreds af kirkeforfattere særligt intensivt for at skabe biografier om russiske helgener . Macarius tiltrak tilsyneladende Yermolai-Erasmus til dette arbejde.

Ifølge videnskabsmænd er det Ermolai, der nævnes i Nikon Chronicle under 1555 blandt de personer, der deltog sammen med Metropolitan Macarius i udnævnelsen af ​​Guria til biskop af Kazan: "Ærkepræst Spasskaya fra Yermalai Palace" [7] .

På vegne af Macarius skrev Yermolai-Erasmus mindst tre værker. I sin "Bøn til zaren" siger Yermolai-Erasmus: "med velsignelsen af ​​den store biskop af hele Rusland, Metropolitan Macarius, som opgjorde tre ting fra de gamle skraber" [8] . Forskernes meninger er ikke enige om, hvilke tre værker Yermolai-Erasmus taler om her. Hvis vi tænker på, at de taler om den historiske fortid ("fra de gamle"), kan man vælge blandt Yermolai-Erasmus' værker, fortællingen om Peter og Fevronia og fortællingen om biskop Basil . Deres emne er forbundet med Rus' historiske fortid. Derudover opfylder de også det andet tegn, kaldet Yermolai-Erasmus, - fremkomsten af ​​historier med Murom-tema skyldtes skriveaktivitet i forbindelse med katedralen i 1547 , hvor Murom-helgenerne blev kanoniseret: derfor kan man tænke at de er skrevet på vegne af storbyen Macarius. Fortællingen om Peter og Fevronia blev skrevet som en biografi om Murom-helgenerne Peter og Fevronia, og indholdet af Fortællingen om biskop Vasily blev brugt i Konstantin, Prins af Murom, og hans sønners liv. Spørgsmålet om det tredje værk er fortsat kontroversielt.

Tiden for arbejdet med disse værker var for Yermolai-Erasmus den mest gunstige for både hans arbejde og hans kirkelige karriere, men den viste sig at blive meget kort. Allerede i "Bønnen til zaren" [9] , som forskerne daterer til slutningen af ​​40'erne - begyndelsen af ​​50'erne, klager Yermolai-Erasmus over undertrykkelse og fjendtlighed mod sig selv fra de kongelige adelsmænd. Tilsyneladende kølede Macarius hurtigt ned til sit skrivetalent. Macarius var tydeligvis ikke tilfreds med værkerne om Murom-temaet. Han ønskede ikke at inkludere fortællingen om Peter og Fevronia i den nye samling af Chetii's store menaioner, der blev kompileret på det tidspunkt, og teksten til fortællingen om biskop Basil blev væsentligt revideret, før den blev brugt som en del af Life of Prins Konstantin, som blev skrevet af en anden forfatter, tilsyneladende i 1554 år.

Selv om Ermolai-Erasmus var i direkte kontakt med indflydelsesrige kirkelige og politiske personer fra sin tid, tilhørte han ikke nogen bestemt gruppe. Forskere, i betragtning af Yermolai-Erasmus' socio-politiske og religiøse synspunkter, kan ikke rangere ham med nogen ideologisk og politisk retning, der eksisterede på det tidspunkt. I hans skrifter spores på den ene side ideer tæt på ikke-besiddere , på den anden side bemærker forskere tilstedeværelsen af ​​begrebet Josephitter om spørgsmålet om forholdet mellem kirke og kongemagt. I mangel af støtte fra nogen bestemt politisk gruppering var han selv ude af stand til at spille nogen væsentlig kirkelig og politisk rolle.

Ermolais store forhåbninger til zaren som hovedkraften i etableringen af ​​både social retfærdighed og hans personlige skæbne gik ikke i opfyldelse. Tilsyneladende var det ikke muligt at overvinde den ugunstige situation, som Yermolai-Erasmus klagede over til kongen. Omkring begyndelsen af ​​60'erne aflagde han løfterne som munk, hvilket fremgår af tilstedeværelsen af ​​et andet navn på listerne over nogle af hans værker ("Yermolai, i Erasmus-munkebutikken"). Hans navn som forfatter var kendt tilbage i 60'erne, men senere glemmer de ham, og hans værker bliver omskrevet som anonyme.

Litterær aktivitet

På nuværende tidspunkt er der et relativt komplet billede af Yermolai-Erasmus' værk: hans værker (med undtagelse af budskaberne) er kommet ned til os i to samlinger skrevet af forfatteren selv. En af samlingerne blev samlet i 50'erne [10] , den anden refererer til 60'erne og er skrevet af Yermolai-Erasmus efter han blev munk [11] . En sammenligning af samlingernes sammensætning viser, at Yermolai-Erasmus efter at være blevet munk trak sig tilbage fra det sociale og politiske liv og fokuserede sin opmærksomhed på problemerne med kirkedogmer . Det skal dog bemærkes, at han ikke afviste ideerne i The Ruler: ved at omskrive dette værk i den anden samling af hans værker, lavede han nogle tilføjelser til den faktuelle rækkefølge.

Lineal

Det vigtigste publicistiske værk er afhandlingen "Den velvillige zars hersker" (forkortet "Hersker" ), som han sendte til kongen med et forslag til sociale reformer . Dette arbejde går tilbage til midten af ​​århundredet, forskernes meninger er højst forskellige med to eller tre år. Afhandlingen indeholder et projekt om skattereformer og omlægning af jordstøtte til militærtjeneste. Forfatterens klasseposition i forskningsartikler vurderes anderledes: nogle forskere betragter ham som en ædel ideolog (T. I. Rainov, I. I. Smirnov, V. P. Adrianov-Peretz , D. S. Likhachev , T. A. Kolesnikova), andre har en tendens til at se ham som en talsmand for interesserne af bondestanden (R. Yu. Vipper, V. F. Rzhiga, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, A. A. Zimin). Forfatteren af ​​Herskeren sympatiserer med bønderne som hovedskaberen af ​​samfundets velfærd. Efter hans mening lider bønderne uudholdelige strabadser, mest af alt undertrykt af bojarerne . Derfor foreslår han blandt andet reformer, der kan lindre hans strabadser. Yermolai-Erasmus opfordrer zaren til at handle til gavn for hele samfundet - "til velbefindende for alle dem under ham, ikke kun de adelige om forvaltningen af ​​huler, men endda til det sidste" [12] [13 ] .

Denne position af Yermolai-Erasmus i forhold til bønderne er tæt forbundet med ideen om menneskeheden , udført af ham i andre værker. Kombinationen af ​​temaet barmhjertighed og kristen kærlighed på samme tid med fordømmelse og fjendtlig holdning til adelsmænd og boyarer kan spores i hans skrifter af lærerigt indhold (“Kapitler om formaning af den trøstende konge, hvis du er god og ædel” - udgivet af A. I. Klibanov, "Instruktion til din sjæl" - udgivet af I. A. Shlyapkin, tilføjelser til anden udgave - V. F. Rzhiga, "Et ord om begrundelsen for kærlighed og sandhed og om at besejre fjendskab og løgn").

" Herskeren " blev Yermolai-Erasmus' vigtigste og eneste værk, som foreslog en ny model for socioøkonomiske relationer for den kongelige magt, der netop var opstået i Rusland. Desuden gjorde ideens kompleksitet og originaliteten i forfatterens tilgang så stærkt et indtryk på forskere, at afhandlingen "genopdaget" i anden halvdel af det 19. århundrede forårsagede blandede reaktioner hos nogle af dem: fra skepsis til et direkte afslag på muligheden for at et sådant værk dukker op i det 16. århundrede .

For bedre at forstå motiverne til den oprindelige position, lad os vende os til det veltalende vidnesbyrd fra litteraturkritikeren Yu Yavorsky , som ikke troede på forfatterskabet af Yermolai-Erasmus. Ifølge ham var det kreative fænomen af ​​en publicist "usædvanligt og simpelthen utroligt selv for den givne situation", fordi "med en så bred kombination af de mest forskelligartede - mystiske abstrakte og hverdagslige hverdage, åndelige og uddannelsesmæssige, politiske, økonomiske og folkelige poetiske interesser og emner, ville det virkelig være for universelt, altomfattende sind, næsten en slags Lomonosov fra det 16. århundrede, eller i det mindste en ny Maxim Grek , som er så let, uden yderligere data, under disse kulturelle og historiske forhold at indrømme, selvfølgelig klogt." [fjorten]

Det skal også bemærkes, at Yermolai-Erasmus indtog faste officielle holdninger i spørgsmål om kirkedogmer og i mange år omhyggeligt udviklede problemet med guddomens treenighed, som i det 16. århundrede var af fundamental betydning i en strid med kættersk lære. Det er ikke tilfældigt, at hans "Treenighedsbog" blev omskrevet ved siden af ​​"Illuminator" af Joseph Volotsky . Men i modsætning til Joseph Volotsky deltog han ikke i stridigheder med nutidige russiske kætterske trosbekendelser. "Treenighedsbogen" og " Sighted Paschal " vidner om hans uddannelse og store lærdom i kirkelig teologisk litteratur.

Fortællingen om Peter og Fevronia

Ermolai-Erasmus var ikke kun publicist og kirkeskribent. Han ejer de to ovennævnte værker - Fortællingen om Peter og Fevronia og Fortællingen om Ryazan-biskoppen Vasily, som kan karakteriseres som værker af kunstnerisk prosa. Disse værker er en del af samlingen af ​​bøger "Great Cheti-Minei". Skrevet på samme tid, i slutningen af ​​1940'erne, har de mange træk til fælles: Murom-sagnene tjente som kilder til dem, og de præsenteres på en fælles stilistisk måde. Men der er også forskelle. Historien om biskop Basil er skrevet ekstremt kortfattet, handlingen er tydeligt angivet i den, men dens detaljer er ikke udviklet [15] . Perfektion i udviklingen af ​​plottet (klarhed i at formidle hovedideen, specificitet af detaljer, klarhed i dialoger, der er af stor betydning for udviklingen af ​​plottet, kompositorisk fuldstændighed) opnåede Yermolai-Erasmus i Fortællingen om Peter og Fevronia. Den afgørende faktor i udviklingen af ​​plottet var indflydelsen fra en mundtlig kilde, mest af alt forbundet med novellens genre. Yermolai-Erasmus var så stærkt præget af folketraditionen om prinsen af ​​Murom og hans hustru, at han, en veluddannet kirkeskribent, der havde som mål at give en livshistorie om helgenerne, skabte et værk, der i det væsentlige lå langt fra. den hagiografiske genre. Denne kendsgerning ser især slående ud på baggrund af den hagiografiske litteratur, der blev skabt på samme tid i kredsen af ​​forfattere af Metropolitan Macarius, som Yermolai-Erasmus faktisk tilhørte. Historien om Peter og Fevronia adskiller sig markant fra de liv, der blev skrevet dengang og inkluderet i WMC, den står alene på baggrund af deres baggrund og har intet med deres stil at gøre. Det er snarere muligt at finde paralleller til det i den fortællende litteratur fra anden halvdel af det 15. århundrede , bygget på noveller ( The Tale of Dmitry Basarga , The Tale of Dracula ).

Fortællingen om Peter og Fevronia fortæller historien om kærligheden mellem en prins og en bondekone. Forfatterens sympati for heltinden, beundring for hendes intelligens og ædelhed i den vanskelige kamp mod de almægtige boyarer og adelige, som ikke vil komme overens med hendes bondeoprindelse, bestemte den poetiske stemning i værket som helhed. Ideerne om menneskeheden, der er iboende i Yermolai-Erasmus' værk, fandt det mest komplette og integrerede udtryk i dette værk. AI Klibanov, i betragtning af forfatterens filosofiske og socio-politiske synspunkter, kom til den konklusion, at Ermolai-Erasmus stod på den rent kristne menneskeligheds holdninger og modsatte sig humanismens principper; han benægtede ifølge forskeren personens identitet og bad herskerne om tjenester til de undertrykte. Fortællingen om Peter og Fevronia kan dog ikke kaldes et værk, der nøjagtigt og betingelsesløst illustrerer disse bestemmelser; det må indrømmes, at dets forfatter ikke passer inden for dette begrebs grænser. Historiens plot er bygget på de aktive handlinger fra to modsatrettede sider, og kun takket være heltindens personlige kvaliteter kommer hun sejrrig ud. Sind, adel og sagtmodighed hjælper Fevronia med at overvinde alle de fjendtlige handlinger fra hendes stærke modstandere. I hver konfliktsituation står en bondekvindes høje menneskelige værdighed i kontrast til hendes ædle modstanderes lave og egoistiske opførsel. Yermolai-Erasmus var ikke forbundet med nogen reformationshumanistisk tendens, men de tanker, han i dette værk giver udtryk for om sindets mening og menneskelig værdighed, stemmer overens med humanisternes ideer.

Udgaver

Noter

  1. ↑ Ermolai-Erasmus // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  2. ↑ "Når man går til næste grad af monastik, ændres navnet hver gang, allerede uden fejl -
    • et verdsligt navn - ind i en kasse (evt.);
    • kassenavnet, hvis der er noget, ændres til et kappenavn (af et lille klosterbillede);
    • kappe, henholdsvis på schemnical (stort klosterbillede).
    For samme person kan navnet således i princippet ændres successivt tre gange. B. A. Uspensky, F. B. Uspensky. "Monastiske navne i Rusland." Institut for slaviske studier ved det russiske videnskabsakademi . Forlaget "Nestor-History", Moskva-St. Petersborg, 2017
  3. ↑ I. A. Shlyapkin. Ermolai den Syndige, en ny forfatter fra æraen Grozny og hans værker / Prof. I. A. Shlyapkin. - St. Petersborg: type. Ch. eks. appanager: 1911. - 27 s.
  4. ↑ Demkova N. S., Dmitrieva R. P., Salmina M. A. De vigtigste huller i tekststudiet af originale gamle russiske historier // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Academy of Sciences of the USSR. In-t rus. tændt. (Pushkin. Hus); Rep. udg. D. S. Likhachev; Rep. redaktionssekretær M. A. Salmina. — M.; L .: Nauka, 1964. - [T.] XX: Faktiske opgaver med at studere russisk litteratur fra XI-XVII århundreder.
  5. ↑ hænder. GPB, Q.XVII.67
  6. ↑ A. A. Zimin gjorde opmærksom på dette i bogen. Peresvetov og hans samtidige, s. 116
  7. ↑ PSRL, St. Petersborg, 1904, bind 13, s. 250
  8. ↑ Shlyapkin. Yermolai Sinful New Writer of the Terrible Epoke, s. 566
  9. ↑ udgivet af I. A. Shlyapkins i bogen. R. P. Dmitrieva
  10. ↑ hænder. GPB, Solov. samling, nr. 257 (307)
  11. ↑ hænder. GPB, Sof. samling, nr. 1296
  12. ↑ Riha. Yermolai-Erasmus' litterære aktivitet, s. 193
  13. ↑ "The Ruler" blev udgivet i uddrag af V. Zhmakin, P. N. Milyukov, i sin helhed - af V. F. Rzhiga
  14. ↑ T. R. Rudy. Om den hymnografiske arv fra Yermolai-Erasmus // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Russian Academy of Sciences. Institut for russisk litteratur (Pushkin House); Rep. udg. O. V. Tvorogov - Skt. Petersborg: Dmitry Bulanin, 2003. - T. 53. - S. 182.
  15. ↑ Den blev udgivet gentagne gange - i Chronicles af N. S. Tikhonravov, PL, i bogen. R. P. Dmitrieva

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger