Drymak ( gammel græsk Δρίμακος ; III århundrede f.Kr. ) - lederen af slavernes præstation på den græske ø Chios , som forsøgte at forbedre levevilkårene for slaver og beskytte dem mod slaveejernes tyranni.
Historien om bevægelsen under hans ledelse er givet i den antikke græske forfatter Athenaeus ' sjette bog i uddrag fra "Beskrivelse af Asien" ("Svømme rundt i Asien") af Nymphodorus fra Syracuse: ifølge sidstnævnte er Drymak "en modig mand, som var patroniseret af lykke i militære anliggender, førte de flygtende Chios- slaver , som en konge med sin hær" [1] . Athenaeus bemærker dog straks, at han ikke fandt navnet Drimak i nogen andre kilder, bortset fra Nymphodorus.
Efter at have samlet betydelige styrker fra løbske slaver, befæstede Drymak sig med sin hær i bjergene. Han pålagde slaveejerne en beordret hyldest, til registrering af samlingen, som han opsatte et særligt segl (samt sine egne vægt- og længdemål). De af dem, der behandlede deres slaver godt, skånede Drimak, og de, der var grusomme, blev straffet. Derudover afstod de oprørske Chios-slaver på ordre fra Drimak fra at "røve markerne og forårsage anden skade." Ifølge aftalen holdt Drimak kun slaver, der flygtede fra ulidelige forhold; de samme slaver, hvis klager han anerkendte som ugyldige, sendte Drimak tilbage. Desuden frygtede de flygtende slaver ifølge Nymphodorus ham meget mere end deres herrer, idet de adlød ham som chef.
Således forsøgte Drymak at etablere mere retfærdige, hvis ikke idylliske, relationer gennem en aftale med slaveejerne: ”Det, der skete med jer takket være slaverne, Chios og herrer, vil aldrig stoppe, for alt dette sker i henhold til guddommelig forudsigelse. Hvis du laver en aftale med mig og lader os være i fred, vil jeg være forfatter til store velsignelser for dig.
Men slaveejernes afvisning af at opfylde kontraktens vilkår førte til oprørernes væbnede angreb på deres ejendele. For tilfangetagelsen af lederen af talen annoncerede staten en stor belønning. Ifølge legenden overbeviste den gamle Dreamak selv en af sine unge støtter om at dræbe ham for at modtage den lovede belønning og frihed: "Jeg elskede dig mere end alle mennesker; du er mit barn, søn, du erstatter alt andet for mig. Jeg har levet nok, du er ung, og du har hele dit liv foran dig. Du skal være en vidunderlig og venlig person. Da Chios giver en masse penge til den, der dræber mig, og lover ham frihed, bør du hugge mit hoved af, tage det med til Chios og, tage penge fra byen, leve lykkeligt. Den unge mand protesterede først, men det lykkedes Dreamak at få ham til at gøre det.
Men bevægelsen af slaver på Chios fortsatte selv efter dens leders død. Faktisk begyndte tabene for Chios-slaveejerne fra røverier endda at stige, og de, der huskede den afdødes menneskelighed, rejste et monument på Drymaks grav - helligdommen for den "velvillige helt", hvor ofrene blev bragt: af flygtende slaver - fra det, de formåede at erobre fra mestrene, og af ejerne - i tilfælde af at forhindre razziaen af slaver.
Fustel de Coulanges påpegede også upålideligheden af oplysningerne fra Nymphodorus . Som bemærket af den sovjetiske antikvar Irina Shishova , er Nymphodors budskab fyldt med interne modsætninger: Dreamak-kulten er uforenelig med hans rolle som leder af opstanden, og den detalje, som han posthumt dukkede op i en drøm for Chios slaveejere (som er, gerningsmændene til hans død) og advarede dem om slavernes planer, det virker helt utroligt. Forfatteren til bogen Slave Revolts in Antiquity Teresa Urbainchik finder også, at historien om Dreamak kunne have været redigeret i slaveejernes interesse (f.eks. i retning af at understrege hans autoritarisme ) [2] .
Ifølge den tyske historiker Richard Lacker forenede Nymphodors budskab to legender om slavers optræden, forskellige i tid, forbundet med den samme gravhelligdom: den ene om lederen af slaveoprøret Drimak, den anden om den navnløse "Velvillige Helt". (Ἥρως Εὐμενής) . Derefter blev dette heterogene materiale samlet under indtryk af lignende opstande fra slaver på Sicilien , Nymphodorus' hjemland.
Der er ingen konsensus i den historiske litteratur om, hvilket tidspunkt Chios-slavernes præstationer skal tilskrives. Der er forskellige dateringer med et generelt spænd fra det 6. til det 2. århundrede f.Kr. f.Kr e. [3] Således daterede Ludwig Bürchner den til ca. 600 f.Kr e. andre forfattere - 412 f.Kr. e. og senere. I. A. Shishova fandt den optimale datering af IV-III århundreder f.Kr. e. da der på den ene side udspillede sig en politisk kamp mellem demokrater og aristokrater i Chios, hvilket svækkede slaveejernes enhedsfront, og på den anden side blev de bevaret i Chios' kollektive hukommelse, men med tilstrækkelig historisk afstand til at erhverve sig den åbenlyst legendariske farve, der markerer historien Nymphodora [4] .