| Arnold van Gennep | |
|---|---|
| tysk Arnold van Gennep | |
| Fødselsdato | 23. april 1873 |
| Fødselssted | Ludwigsburg , Württemberg |
| Dødsdato | 7. maj 1957 (84 år) |
| Et dødssted | Bourg-la-Rine , Île-de-France , Frankrig |
| Land | Frankrig |
| Videnskabelig sfære | etnografi |
| Arbejdsplads | |
| Alma Mater | |
| Akademisk titel | Universitetet i Neuchâtel |
| Præmier og præmier | Centura Award [d] ( 1946 ) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Arnold van Gennep ( tysk Arnold van Gennep , 23. april 1873 , Ludwigsburg , Kongeriget Württemberg - 7. maj 1957 , Bourg-la-Ren , Frankrig ) er en berømt fransk folklorist og etnograf. Formand for Society of French Etnographers (1952-57), grundlægger af en række etnografiske publikationer. Forfatter til talrige værker om generel etnografi og etnografi i Frankrig; var den første franske etnograf, der brugte metoden til etnografisk kortlægning.
Han fik sin skolegang i Nice, Chambéry og Grenoble. På Sorbonne , som Arnold blev student efter at have afsluttet skolen, var der ingen etnografikursus (det begyndte at blive undervist meget senere - siden 1943), så den unge mand forlod det berømte universitet og gik ind på National School of Living Oriental Languages, derefter til den praktiske skole for højere kundskaber. Van Gennep modtog træning i generel lingvistik, gammel arabisk, egyptologi, islam, primitive folks religion. I 90'erne af det 19. århundrede, da van Gennep sluttede sig til videnskabelig forskning, i Frankrig, nød den sociologiske teori af Emile Durkheim , støttet af Claude Levi-Strauss , den største autoritet . Da han opholdt sig i Østeuropa (Polen, 1897-1901), efter hans ægteskab udvidede hans horisont, mestrede han det polske og russiske sprog. Da han vendte tilbage til Frankrig, ledede han oversættelsesafdelingen i landbrugsministeriet. Fra 1907 til 1914 arbejdede han som sekretær ved Det Internationale Institut for Etnografi og Sociologi. Fra 1907 til 1914 arbejdede han som sekretær ved Det Internationale Institut for Etnografi og Sociologi. 1912-1915 A. van Gennep ledede afdelingen for etnografi i den schweiziske by Neuchâtel. Videnskabsmandens uafhængige natur tillod ham ikke at følge stien til en triviel universitetsprofessor på den tid, da lærere dannede specialister af deres egen art fra studerende. Han sluttede sig ikke til nogen fashionabel trend inden for videnskab og forblev tro mod sin overbevisning. En selvstændig disposition og absolut ærlighed førte til, at van Gennep mistede sit professorat: Under Første Verdenskrig erklærede han offentligt, at den schweiziske regering ikke overholdt den erklærede neutralitet. For dette blev han udvist fra Schweiz og blev tvunget til at vende tilbage til Frankrig. Uafhængigheden af den videnskabelige stilling kostede van Gennep hans videnskabelige karriere - han forblev altid uden for de officielle videnskabelige institutioner, tjente til livets ophold ved oversættelser, tidsskriftsudgivelser og udgivelsesaktiviteter.
Gennem hele Arnold van Genneps arbejde er der en klart formuleret forståelse af folklore og etnografi , som for ham er uadskillelige. Etnografi er et vidensfelt, der er opfordret til at studere et kollektivs liv (i henhold til datidens rammer - et kollektiv af beboere på landet), der afslører traditionernes rudimentære tilstand, men ikke benægter inkluderingen af nye former i dem. (dvs. fænomener, som vi kalder innovationer). Efter hans mening studerer etnografi den menneskelige kulturs tilblivelse, tjener som en slags introduktion til almene kulturstudier (deraf hans "biologiserede" ordforråd: "embryologisk metode", dvs. oprindelsesmetoden, oprindelig tilstand). Etnografi, ifølge videnskabsmanden, "søger at anerkende udgangspunktet for kunst, teknologier, institutioner, måder at føle og tænke, tale og synge på; det er hende, der skaber grundlaget, hvorpå der takket være andre vidensgrene så opbygges en nøjagtig og fuldstændig viden om menneskeheden - en person, der tænker og handler" [1] . I bogen Folklore formulerede van Gennep sin forståelse af folklore: Folklore er en videnskab, der studerer levende fakta i et naturligt miljø ved observation (ligesom biologer studerer levende organismer). Nærmest videnskabsmanden var den engelske antropologiske skoles sammenlignende metode, hvoraf den mest slående var James Fraser , forfatteren til den berømte "Golden Bough" (ifølge J. Fraser gik menneskehedens mentale udvikling successivt gennem stadierne af magi, religion og videnskab). Ifølge A. van Gennep skal man for at forstå essensen af det sociale liv tage hensyn til personen, ikke samfundet. Van Gennep holdt sig til denne afhandling i forhold til de mest forskelligartede etnografiske realiteter: australiernes legender, savoyardernes sange, dannelsen af statssystemet. [2] I den første fase af sin videnskabelige aktivitet hyldede van Gennep den sædvanlige interesse for datidens specialister i de såkaldt uciviliserede, eksotiske folkeslag. På anden fase fokuserede han på skikke, ritualer, folkekunst fra landbeboere i forskellige provinser i Frankrig. Han betragtede totemisme som en nødvendig betingelse for eksistensen af en social gruppe. Dets almindelighed understøttes af troen på et slægtskab, der forbinder en gruppe fysiske eller sociale slægtninge på den ene side og en genstand, et dyr, en plante osv. - på den anden side har hele komplekset af overbevisninger og ritualer forbundet med totemisme både positive aspekter (inkludering i gruppen gennem visse ceremonier) og negative (forbud, der tynger medlemmer af totemgruppen). Van Gennep pegede på den totemiske gruppes territoriale rettigheder. Derfor hans ræsonnement om, at ethvert samfund (begyndende med en totemgruppe, inklusive en stamme, et bydistrikt, op til en stat) sætter sig selv det samme mål: at sikre den interne forbindelse og levetid for dette samfund, på trods af tendensen til separatisme, der udspringer fra grupper af en mindre orden - familie, klan, kaste, med andre ord til at balancere centrifugal- og centripetalkræfterne. [3]
Således arrangerer van Gennep, tro mod sine principper, kendsgerningerne ikke på en kronologisk skala, men afhængig af den generelle betydning - styrkelsen af fællesskabet som helhed og hver af dets opdelinger i særdeleshed. Han afviser ikke muligheden for innovation, som kun kan være levedygtig i det omfang, den kan integreres i systemet. Men det vigtigste, der interesserer videnskabsmanden, er de mekanismer, der tillader ethvert samfund at leve og udvikle sig.
A. van Gennep anså bogen "Rites of Passage" for at være den vigtigste blandt hans mange værker. "Rites of Passage er en del af mit væsen," sagde han. Bogen åbnes af van Genneps generelle betragtninger om overgangsritualerne (kapitel I): han tilbyder sin egen klassifikation af riter, fremhæver kulturelle modsætninger: den profane verden - den hellige verden, positive (tillade) riter - negative (forbyder) riter , direkte handlinger - indirekte handlinger osv. .d. Forskellige magiske tricks bliver udforsket. Man bør være opmærksom på begrebet "rotation" introduceret af van Gennep (drejning af bogstaver, "fuld rotation omkring aksen"), dvs. at ændre det hellige til det profane og omvendt, afhængigt af den specifikke situation. Dette er også en af overgangstyperne, eftersom enhver person i løbet af livet viser sig at være vendt enten til den hellige side af væren eller til det profane. Skiften af ritualer, som andre forskere ikke tillagde betydning, forstås af van Gennep som et magisk øjeblik, vigtigt for hele det rituelle kompleks.
Faktisk formåede van Gennep at organisere en masse information fra livet for de mest forskelligartede folk og underordne dem en bestemt ordning. Et separat kulturelt system er uforlignelig med et andet som helhed, men fakta og elementer lader sig gøre til en formel analyse og klassificering Mange af de ritualer, som van Gennep valgte som genstand for undersøgelsen, blev beskrevet og fortolket af andre specialister. Deres arbejde bør aldrig afvises. Det er kun vigtigt at understrege, at van Gennep, uden at hævde at formulere en teori, udviklede et system, hvorved man kan bestemme den interne sammenhæng mellem skikke. Hver rite, påpegede forskeren, består af en kæde af bestemte handlinger, der skal udføres på den foreskrevne måde. Kun under denne betingelse kan vi tale om en formaliseret og perfekt ritual. Essensen af alternering ligger i adskillelsen (eksklusion, udelukkelse) fra én tilstand, i en mellemtilstand og inklusion (accept, aggregering) i en ny tilstand. Dette er van Genneps innovative tanke. Derfor dens popularitet. Essensen af de talrige overgangsritualer er som følger: hver person gennemgår en række stadier i løbet af sit liv - han går fra en tilstand til en anden. En sådan sekvens, indrammet i et system af obligatoriske ritualer, findes i alle samfund, uanset deres traditioner og graden af fremskridt i udviklingen af økonomi og politik. Van Genneps forskningsmetode, som blev anvendt i arbejdet med bogen "Rites of Passage", kaldte forfatteren "metoden til alternering" (méthode de séquences) og fortolkede den som følger: "en rite eller social handling, har ingen én gang for alle givet mening: betydningen varierer afhængigt af de handlinger, der går forud for ritualet, og dem, der følger efter det. Derfor kan vi konkludere, at for at forstå en rite, en social institution eller en teknologisk enhed, kan den ikke vilkårligt rives ud af den rituelle, sociale eller teknologiske integritet. Hvert element i denne integritet bør overvejes i dets forbindelser med dets andre elementer” [4] . Kravet om at finde et logisk sted for hver handling eller tro på den rituelle helhed blev for van Gennep hovedsagen i hans videre forskningsaktiviteter. Enhver person flytter konsekvent fra en alder til en anden, og som et resultat af dette sker der ændringer i hans personlige liv, familie, jævnaldrende miljø, sociale gruppe, sociale status og så videre. I mange folkeslags kultur opdagede van Gennep et system af ritualer, der bekræfter disse overgange. Arnold van Genneps ideer om stadierne af overgangsritualer blev videreudviklet af Victor Turner , som udforskede de liminale perioder af fællesskaber og kollektive stater.