Gaylinks, Arnold
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. december 2021; verifikation kræver 1 redigering .| Arnold Gaylinks | |
|---|---|
| Arnold Geulincx | |
| Fødselsdato | 31. januar 1624 |
| Fødselssted | Antwerpen |
| Dødsdato | 1669 |
| Et dødssted | Leiden |
| Land | |
| Alma Mater | |
| Influencers | Puteanus, Ericius |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Arnold Geulincks ( hollandsk. Arnold Geulincx ; 31. januar 1624 , Antwerpen - november 1669 , Leiden ) - hollandsk filosof , repræsentant for lejlighedsvisisme [2] .
Han blev uddannet ved universitetet i Leuven , hvor han beklædte stolen for filosofi. Frataget det ifølge definitionen af universitetets senat flyttede Geylinks til Leiden , var professor der, gik over til reformationen under indflydelse af jansenistiske ideer.
Geilinx' filosofi
Geilincks filosofi (som alle tænkere, der kom ud af kartesianismen ) er bestemt af opgaven - at finde kommunikationsvejen mellem materielle og åndelige stoffer, tabt i den kartesiske dualisme . Geylinks anser metafysik for at være den første videnskab, fordi den indeholder udgangspunktet for alle andre videnskaber forbundet med den af en ubrudt kæde.
Metafysik er opdelt i tre dele:
- "autologi" (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), i betragtning af mit "jeg" og den menneskelige tilstand;
- "somatologi", som studerer ekstension , rum , tid , bevægelse og alt, der vedrører kroppen , og
- "teologi", som omhandler Gud og hans egenskaber.
Hver del indeholder en række principper ("videnskaber"), som kontinuerligt er forbundet med hinanden. Etik , som G. lægger stor vægt på, er kun en "udflugt" af metafysik. Ved at gengive kartesisk "tvivl" (som han kalder tilstanden "kandidat for metafysik"), og derefter propositionen cogito ergo sum , når Geilinx frem til det aksiom , som hans lejlighedsisme er baseret på : "Umpossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat . Quod nescis quomodo fiat, id ikke facis. Hvis jeg ikke kan give mig selv en klar redegørelse for, hvordan en eller anden aktivitet finder sted i mig , så er jeg ikke årsagen til denne aktivitet. Sådan er al menneskelig aktivitet, hvis årsag derfor må søges i en for ham fremmed rationel vilje – i Gud. Vores essens , som tænkning, er én, enkel, udelelig; derfor kan Gud ikke frembringe al den mangfoldighed af repræsentationer i mig gennem mig, af samme grund – og ikke gennem sig selv; deraf nødvendigheden af eksistensen af en krop, som Gud bruger som et instrument til at frembringe forskellige repræsentationer i os. Guds aktivitet manifesteres i overensstemmelse med lovene frit fastsat af ham og udelukkende afhængig af hans vilje. Gud er ånd i ordets sande betydning; individuelle mennesker er kun åndens tilstande (ligesom individuelle kroppe er tilstande af en enkelt krop); Gud sætter grænser for sin fuldkommenhed og fremmedgør fra sig selv individuelle ufuldkomne sjæle - mennesker.
Her nærmer Geylinks sig til Spinozas og Malebranches panteisme , men adskiller sig fra dem ved, at han fremhæver stof , som ikke kan smelte sammen med Gud på grund af sin sjælløshed (brutalitas). Materien eller den ydre verden er forlængelse i bevægelse; det er anledningen (occasio) til at opstå sanseopfattelser; men vores indre verden giver os ikke nogen idé om den ydre verden og er meget smukkere end den. Ideen om den ydre verden afhænger ikke af sansernes indikationer ; vi kan sammensætte det for os selv ud fra de begreber, der er medfødte i sindet . Logisk set når vi gennem abstraktion (begrænsning) frem til begrebet en simpel krop, som er uendelig forlængelse; videre ad samme vej til begrebet tre dimensioner, til begrebet om bestemte kroppe og deres delelighed. Delbarhed kan ikke finde sted uden bevægelse; bevægelse består i gensidig tilnærmelse og fjernelse af to dele af kroppen, derfor udgør den ikke kroppens natur, men kommunikeres til den af Gud. Begrebet tid følger af begrebet bevægelse, i sig selv har det ingen betydning, derfor kan man ikke sige om Gud, at Han eksisterer i tiden, mens en person er i tiden takket være sin krop, som er en del af den ydre verden og er i bevægelse. En række forskellige fornemmelser i ånden kan kun forårsages af forskelligartet stof: "Gud kunne ikke skabe en person uden at skabe verden."
Det menneskelige sind har en tendens til at tilskrive tanke- og følelsesformer til ting i den ydre verden. Faktisk er tingene hverken hvide eller sorte, heller ikke varme eller kolde, heller ikke gode eller dårlige: alt dette er subjektivt; derfor er min kraft indeholdt i mig selv, min aktivitet er flygtig, kun mit indre liv er til min rådighed. "Hvor der ikke er noget at kunne, er der intet at begære" - hovedpositionen i Geilinx' etik, hvorfra definitionen af dyd følger: "virtus est rectae Rationis amor unicus" - dyd er den eksklusive kærlighed til den sande fornuft. Fra et moralsk synspunkt er der to slags kærlighed: passiv kærlighed, bestående i ømhed, og aktiv kærlighed, bestående i en fast beslutning om at handle på en bestemt måde; når denne beslutning er i overensstemmelse med fornuftens indikationer, så bliver aktiv kærlighed dydig. Dyden i sig selv er én og enkel; men set fra forskellige synsvinkler består den af flere dyder.
Fire hovedpunkter:
- 1) " flid ", som består i opmærksom og omhyggelig lytning til sindets instruktioner, forberedelse til hvilke klasser i geometri og aritmetik kan tjene;
- 2) "lydighed" - udførelsen af sindets ordrer; denne dyd giver sand frihed;
- 3) " retfærdighed ", der angiver os foranstaltningen i udførelsen af fornuftens forskrifter; dens konsekvens er tilfredshed;
- 4) " ydmyghed " - grundlaget for al moralsk lære; den består i contemptio sui prae amore Dei ac Rationis (selvforagt for kærlighed til Gud og fornuft ).
Den består af syv pligter: ikke at fortryde livet, når Gud kalder en person; forsøg ikke at holde fast i livet, men fremskynd heller ikke døden; vedligeholde din krop og formere menneskeheden; vælge en aktivitet, der gør det muligt at understøtte livet; at give hvile til sindet fra tid til anden gennem underholdning (men ikke at se på nydelse som livets mål); vær glad for livet og ikke fortryde, at du blev født. En virkelig ydmyg person kender ikke lidelse, han er tilfreds med sin skæbne; kun den, der klager og kun tænker på sig selv, lider. Syndens kilde er selvkærlighed, jagten på personlig lykke; man skal ikke vende sig bort fra lykken, når den er sendt af Gud, men man skal ikke søge den; man skal gøre Guds befalinger simpelthen fordi han befaler, og ikke gøre hvad han forbyder, simpelthen fordi han forbyder. Sand bøn ligger i ordene: Ske din vilje. Dyd giver ægte lykke, som består i fred, dyb ro, for når der ikke er noget "jeg", er der ikke noget "mit" og al omsorg og angst forsvinder. Den bedste monografi er vd Haeghen (Gent, 1886).
Større værker
- "Saturnalia sive quaestiones quod libeticae" (1653-65-69);
- "Logica fundamentalis suis restituta" (1662-98);
- "Γνώι σεαυτόνsive Ethica" (1675);
- "Physica vera" (1688);
- "Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes" (1691);
- "Metaphysica vera et ad mentem peripateticam" (1691).
Noter
- ↑ 1 2 Matematisk genealogi (engelsk) - 1997.
- ↑ Oizerman, 1984 , s. 36.
Litteratur
- Gaylinks, Arnold // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Oizerman T.I. Vigtigste filosofiske retninger : teoretisk analyse af den historiske og filosofiske proces. - 2. udg., revideret. - M . : Thought , 1984. - 303 s. - 17.000 eksemplarer.
- Internet Encyclopedia of Philosophy
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| ||||