Den utilgivelige synd (ofte utilgivelig synd , evig synd) er blasfemi mod Helligånden , begrebet synd i kristen teologi, der ikke kan tilgives. At være i en tilstand af denne synd, er det umuligt for en person at opnå frelse og evigt liv med Gud .
Oprindelsen af konceptet går tilbage til Jesu Kristi svar på hans modstanderes påstande om, at mirakuløse helbredelser er Beelzebubs værk :
Sandelig siger jeg jer: alle synder og bespottelser vil blive tilgivet menneskenes børn, uanset hvordan de spotter; men den, der spotter Helligånden, der vil ikke være nogen tilgivelse for evigt, men han er underlagt evig fordømmelse. [Han sagde dette], fordi de sagde: Han har en uren ånd.
— Mk. 3:28-30
Den, der ikke er med mig, er imod mig; og den, som ikke samles med mig, han øder. Derfor siger jeg jer: enhver synd og bespottelse vil blive tilgivet mennesker, men bespottelse mod Ånden vil ikke blive tilgivet mennesker; hvis nogen taler et ord imod Menneskesønnen, skal han få tilgivelse; men hvis nogen taler imod Helligånden, vil han ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i fremtiden.
— Mf. 12:30-32 (baggrunden for begivenhederne er dækket i Lukasevangeliet 11:14-23)Begrebet blev videreudviklet i apostlen Paulus' brev til hebræerne:
"For det er umuligt, når man en gang er blevet oplyst og har smagt himlens gave og fået del i Helligånden og smagt Guds gode ord og den kommende tids kræfter og faldet bort, at forny igen. med omvendelse, når de igen korsfæster Guds søn i sig selv og sværger [til ham]." ( Hebræerne 6:4-6)
"Landet, der drak regnen, der falder på det mange gange og dyrker korn, nyttigt for dem, for hvem det er dyrket, modtager en velsignelse fra Gud; men den, der frembringer torne og tidsler, er ubrugelig og nær ved en forbandelse, hvis ende brænder." ( Hebræerne 6:7-8)
Ikke desto mindre er det ifølge fortolkningen af autoritative kristne teologer, der har kommenteret dette spørgsmål i Kirkens historie, selve tilstanden af at afvise Helligåndens handlinger, og ikke det talte ord eller dommen, der er utilgivelig; udholdenhed og vedholdenhed i synd, ikke et juridisk faktum. Så i fortolkningen af den velsignede teofylakt fra Bulgarien kan man læse:
"Da jøderne så, at Herren spiste og drak, at han gik sammen med toldere og skøger og gjorde alt, hvad der ellers hørte til ham som Menneskesønnen, og da bebrejdede de ham som en forgiftning og en vin- drikker, så fortjener de heri en undskyldning og heri kræves ingen anger af dem, da de blev fornærmede, som det forekom dem, ikke uden grund. Men da de så, at han også udfører mirakler, og alligevel bagtalte og spottede Helligånden og kaldte det en dæmonisk gerning, hvordan vil de så blive tilgivet denne synd , hvis de ikke omvender sig ? Så vid, at enhver, som spotter Menneskesønnen, idet han ser ham leve som et menneske, og kalder ham en ven af utugtige, en frådser og en vindrikker, fordi Kristus har gjort det, så skal en sådan person, hvis han ikke omvender sig, vil ikke give et svar på det, han Han vil modtage tilgivelse, fordi han under kødets dækning ikke forestillede sig Gud i ham. Men den, der spotter Helligånden, det vil sige Kristi åndelige gerninger, og kalder dem dæmoniske, han vil, hvis han ikke omvender sig , ikke få tilgivelse, da han ikke havde nogen sandsynlig grund til blasfemi, som f.eks. bagtalte Kristus, idet han så ham blandt utugtige og toldere." (Fortolkning af Matthæusevangeliet)
Yderligere, alle fra den samme teofylakt i Bulgarien, kan du få bekræftelse af denne idé i fortolkningen allerede til Markusevangeliet:
”Det, Herren siger her, betyder følgende: at mennesker, der synder i alt andet, stadig kan undskylde for noget og modtage tilgivelse gennem Guds nedladenhed til menneskelig svaghed. For eksempel vil de, der kaldte Herren en gift og en vindrikker, en ven af toldere og syndere, modtage tilgivelse i dette. Men når de ser, at han udfører utvivlsomme mirakler, og imens de spotter Helligånden, det vil sige mirakler, der udgår fra Helligånden, hvordan vil de så modtage tilgivelse , hvis de ikke omvender sig ? Når de blev fornærmet af Kristi kød, så vil de i dette tilfælde, selvom de ikke omvendte sig, blive tilgivet som mennesker, der blev fornærmet, men når de så ham gøre Guds gerninger og stadig bespottede, hvordan vil de blive tilgivet, hvis de ikke angrer? (Kommentar til Markusevangeliet)
En af den tidligste kirkes mest autoritative teologer, St. Athanasius den Store , formulerer denne idé endnu tydeligere :
Så Kristus kalder selv Ordets guddommelighed for Helligånden, ligesom han sagde til den samaritanske kvinde: "Ånden er Gud" (Joh 4:24), og Ordets menneskelighed - Menneskesønnen (Joh 13) :31); thi han siger: "I dag blive Menneskesønnen herliggjort." Og jøderne, som altid havde fornærmet Gud, faldt i ren blasfemi i forhold til Kristus. Nogle, fristet af hans kød, af den kendsgerning, at han er Menneskesønnen, ærede ham som en profet og ikke Gud, og kaldte ham "spis og vindrikker" (Matt. 11:19); og han gav dem tilgivelse; for så skulle kun forkyndelsen begynde, og det var umuligt for verden at tro på Gud, som var blevet menneske. Det er derfor, Kristus siger: "Den, der taler et ord imod Menneskesønnen", det vil sige mod hans legeme, "ham skal det frigives." For jeg tør sige, at selv de mest velsignede disciple ikke havde en fuldkommen forståelse af hans guddommelighed, før Helligånden kom ned over dem på pinsedagen; fordi selv efter opstandelsen: "Da du så ham, bøjede du dig... og så blev du vis" (Matt. 28:17), men de blev ikke dømt for dette. Men de, der spotter Helligånden, det vil sige Kristi guddommelighed, og siger, at "Beelzebub, dæmonernes fyrste, vil uddrive dæmoner" (Luk 11:15), de "vil heller ikke blive sluppet i denne tidsalder eller i den næste." Det skal bemærkes, at Kristus ikke sagde: Han vil ikke blive tilgivet til den, der spotter og omvender sig, men til den, der spotter, dvs., som er i blasfemi. For behørig omvendelse fritager alle synder. (Samtaler om Matthæusevangeliet)
Derudover ser St. John Chrysostom , der taler om alvoren af denne synd, i Kristi ord hovedsageligt en pædagogisk handling, opfordret til at vende de jøder, der genkender sig selv i disse ord, til omvendelse og disidentificere sig med denne gudsbekæmpende stat :
Efter at have ødelagt deres bagvaskelse, efter at have løst deres indvending og vist deres hensynsløse stædighed, skræmmer han dem til sidst, da det med hensyn til råd og rettelse ikke er ligegyldigt ikke blot at besvare alle spørgsmål og overbevise, men også at true, hvilket er ofte gør den, der giver love og råd. (Samtaler om Matthæusevangeliet)