Babylonske talmudiske akademier
Babylonske talmudiske akademier - i den babylonske periode af jødisk historie , de højeste religiøse uddannelsesinstitutioner ( yeshivaer ), beregnet til at studere den mundtlige lov , hovedsageligt Talmud . Var centrene for jødisk læring og udviklingen af jødisk lov i Mesopotamien fra omkring 220 til 1038 (eller, ifølge den jødiske kalender , fra 3980 til 4798 af den jødiske æra).
| Tiden for de babylonske talmudiske akademier i jødedommens historie |
|---|
par
tannai
amorai
Savorai
gaons
rishonim
akaronym
|
De tre århundreder, hvorunder den babylonske Talmud blev skabt ved Negardean og Sura akademierne grundlagt af Rav og Mar Samuel , blev efterfulgt af fem århundreder, hvor den, omhyggeligt vogtede dens renhed, blev studeret og forklaret i de skoler, der ved deres indflydelse, opnåede sin anerkendelse i hele diasporaen, og da Sura- og Pumbadi- skolerne blev betragtet som de eneste førende undervisningscentre: de, der stod i spidsen for dem, blev betragtet som indiskutable autoriteter, hvis beslutninger blev truffet overalt, hvor det jødiske offentlige liv eksisterede [1] .
Historie
Negardeiskaya og Sura akademierne
Hovedcentret for den babylonske jødedom var byen Negardea , hvor der var en gammel synagoge bygget, ifølge legenden, af kong Joachin . Ravs tilbagevenden fra Palæstina til Babylonien i 219 markerede begyndelsen på en ny æra, en ny bevægelse i babylonsk jødedom, hvor de babylonske akademier påtog sig den lederrolle, de ville fortsætte med at spille i mange århundreder [1] .
Rav overlod Negardei til sin ven Mar-Samuel , hvis far, Abba , allerede blev betragtet som en af byens lærde autoriteter, og grundlagde et nyt akademi i Sura . I Babylonien eksisterede der således samtidig to akademier, uafhængige af hinanden, men som handlede i samme retning. Da Rav og Samuel blev anerkendt som ligeværdige i status og stipendium, blev deres akademier også betragtet som lige i rang og indflydelse [1] .
Begge rabbinske skoler begyndte at undervise i traditionel viden, eller mundtlig undervisning , og den form for lærd debat, som senere dannede grundlaget for det materiale, der kom ind i den babylonske Talmud . Den parallelle eksistens af disse to lige så autoritative akademier i mange årtier blev en vigtig faktor i udviklingen af den babylonske jødedom [1] .
Pumbadi Academy
Da grundlæggeren af Palmyra Kingdom Odenath i 259 - fem år efter Mar-Samuels død - ødelagde Negardei , blev dets plads overtaget af nabobyen Pumbadita , hvor et nyt akademi blev grundlagt af Rabbi Yehuda ben-Yehezkel , en elev af begge videnskabsmænd, Rav og Samuel . I løbet af dets grundlæggers liv, og i endnu højere grad under hans efterfølgere, opnåede dette akademi et højt ry på grund af dets metode, der var kendetegnet ved særlig indsigt og vid, dog ofte udartet til smålig, pedantisk kasuistri . Pumbadita blev det nye centrum for det babyloniske jødelivs mentale liv og beholdt denne position indtil slutningen af Gaonernes periode [1] .
Efter formaliseringen af Talmud
Separate perioder af jødisk historie, der umiddelbart fulgte afslutningen af Talmud, er forbundet med navnene på lærerne Sura og Pumbadita; sådan er den saburiske periode og Gaono - perioden . Forskere fra den første tredjedel af det 6. århundrede , som supplerede Talmud, blev kaldt Saburei . Titlen " gaon ", som oprindeligt hovedsagelig gjaldt lederen af Sura Akademiet, begyndte i det 7. århundrede , under muhammedanernes styre , at blive anvendt på lederne af andre akademier, da deres officielle stilling igen blev genoprettet og anerkendt af den arabiske regering i kalifatet. I virkeligheden var der ingen forskel i brugen af begge titler; deres bærere var ledere af enten Sura- eller Pumbadi-akademierne, og som sådan var efterfølgerne til Amorayerne . [en]
Sura-akademiet bevarede sin høje betydning indtil midten af det 10. århundrede, hvor Pumbadi-akademiet flyttede til sin plads. Men Sura vil for altid have forrang i de østlige akademiers historie: her gav rabbiner Saadia Gaon ( 928 ) et nyt skub i udviklingen af jødisk videnskab, og her blev vejen til jødedommens mentale genoplivning fundet. To af lærerne fra Pumbadita-skolen, Rabbi Sherira Gaon og hans søn Rabbi Gai Gaon (d. 1038 ), fuldendte på mest glimrende vis Gaonernes periode og dermed den babyloniskes århundreder gamle aktivitet. akademier [1] .
Organisation
Det officielle navn på de babylonske akademier var det aramæiske ord " metibta " (= hebraisk yeshiba ; session, forsamling); lederen af akademiet blev derfor kaldt "resh-metibta" ( heb. rosh -yeshiba ). Ifølge traditionen var Rabbi Guna (ca. 216 - 296 / 297 ) den første til at bære denne titel. Før ham var den fælles titel på lederen af den babylonske skole "resh-sidra"; "resh metibta" forblev den officielle betegnelse for lederen af akademiet indtil slutningen af den gaoniske periode og blev på ingen måde erstattet af titlen "gaon", som faktisk betyder "højhed" eller "excellence". Lederen af akademiet (resh-metibtoy) blev fulgt af "resh-kalla" - formanden for generalforsamlingen [1] .
Calla (generalforsamling, generalforsamling) var et træk ved babylonisk jødedom, fuldstændig ukendt i Palæstina . Akademierne fungerede som centre for disse generalforsamlinger, og to gange om året - ved Adar (ved vinterens slutning) og Elul (slutningen af sommeren) strømmede udenbys lærde til for at udveksle tanker om forskellige religiøse spørgsmål. Med den enorme størrelse af det babyloniske område og de spredte jødiske samfund på det, blev akademierne de vigtigste centre for formidling af jødisk videnskab [1] .
Det er kendt, at i det 10. århundrede ankom studerende fra forskellige byer til mødet efter at have forberedt sig på de problemer, der blev annonceret af lederen af akademiet på det sidste møde i den forrige calla. I Adar og Elul præsenterede de sig for lederen af akademiet, som testede deres viden. De sad på calle (mødet) i følgende rækkefølge: direkte ved siden af formanden, første række på 10 personer; syv af dem er "resh-kalla"; de tre andre kaldes haberim (associerede). Hver af de syv Resh-Kalla havde 10 underordnede kaldet "allufim" (lærere). 70 allufim udgjorde Sanhedrinet og sad i syv rækker bag den første nævnte række - med front mod formanden. Bag dem, uden udpegede pladser, sad resten af akademiets medlemmer og de forsamlede studerende [1] .