Mediernes antropologi ( massemediernes antropologi , medieantropologien ) er en gren af antropologien , der studerer processerne for produktion og forbrug af massemedieindhold . Medieantropologiens vigtigste forskningsmetode er feltetnografi .
For første gang opstår interessen for etnografiske medievidenskaber i 1980 . [1] Men i lang tid forblev medierne et upopulært studieobjekt for antropologer. "I mange år var massemedier nærmest et tabuemne for antropologer," siger visuel antropolog Fey D. Ginsburg, "for vestlige forskere var dette område for meget forbundet med det traditionelle ikke-europæiske samfund." [2] For perioden fra 2002 til 2005 . kun 4 materialer om medieantropologi blev offentliggjort. Men allerede i 2009 kalder forsker John Postill dette område af medieantropologi for populært og aktivt voksende. I artiklen "Hvad er essensen af medieantropologi?" han siger, at forskningen udføres over hele verden fra Arktis til Ny Guinea og påvirker alle typer medier fra trykte medier, tv , filmindustrien til software og mobile applikationer . [3]
En af de største antropologiske undersøgelser af medier er blevet udført af University College London med støtte fra Det Europæiske Forskningsråd . Projektet "Hvorfor vi poster" er designet i fem år. Dets deltagere tilbragte 15 måneder 9 steder rundt om i verden: i Kina , Italien , Indien , England , Chile , Brasilien , på øen Trinidad og på den syrisk-tyrkiske grænse. De undersøgte, hvilke medieplatforme lokale beboere bruger, og hvordan det påvirker deres dagligdag. I februar 2016 udgav projektteamet Why we post de første tre bøger ud af et mål på elleve. [4] [5]
I 2004 oprettede European Association of Social Anthropologists en underafdeling af medieantropologi, som erklærede sit mål at fremme international diskussion om mediernes og samfundets gensidige indflydelse samt samarbejde mellem antropologer, der beskæftiger sig med dette emne. I 2009 formåede de at tiltrække over 700 deltagere. Siden starten har divisionen afholdt fire internationale konferencer i 2004, 2006, 2008 og 2014. Det meste af organisationens arbejde foregår online. [6]
Brugen af kvalitativ analyse, især feltetnografi, adskiller medieantropologi fra andre medievidenskaber. Nogle eksperter bemærker dog, at medieantropologer ofte ignorerer eller misbruger de vigtigste antropologiske metoder: deltagerobservation og langsigtet feltforskning . [7]
Medieantropologi er en tværfaglig videnskab: den arbejder med begreberne for videnskaber som visuel antropologi , psykologi , sociologi og kulturstudier . Antropologiske undersøgelser af medierne bruger en række teorier, herunder teorier om regeringsførelse , forbrug , globalisering , netværksteorier, undersøgelser af mediepublikums aktive adfærd, nye medier , det internationale civilsamfund og social udvikling.
Medieantropologi studerer alle aspekter af medieproduktionen og forbrugscyklussen, lige fra individuelle journalisters og nyhedsredaktioners arbejde, filmproduktion, til hvordan bestemte målgrupper opfatter medieindhold og bruger sociale medier. Medieantropologer studerer samspillet mellem mennesket og nye teknologier, dets internetadfærd, mediernes indflydelse på udviklingen af sociale bevægelser , beskyttelsen af menneskerettighederne og spredningen af uddannelse. Medieantropologiens hoveddilemma er spørgsmålet om samfundets og mediernes gensidige indflydelse. Det traditionelle koncept antager, at fremkomsten af nye medier har ændret menneskers vante levevis og fortsætter med at påvirke den.
"Social teknologi er ikke længere kun et kommunikationsmiddel: Twitter lancerede Moments og bevæger sig aktivt fra en platform til et nyhedsmedie, Facebook har indgået partnerskab med banker for at forbedre finansielle transaktioner, chats og applikationer skaber automatiske "bots" til at interagere med brugerne . De bliver udbydere af tjenester, nyheder, finansielle transaktioner eller handel. Grænserne mellem sociale medier og beskedapps udviskes. Platforme bygget som chat-apps som Snapchat, WeChat eller WhatsApp begynder selv at blive til sociale netværk. Samtidig ændres juridiske normer. Tidligere skulle fotografer bede om tilladelse til at arbejde på offentlige steder, men nu er det accepteret i de fleste lande, at billeder af en person kan tages og bruges overalt. Nye etiske og juridiske aspekter og nye forretningsmuligheder dukker op, og alt dette vil løbende blive udviklet og forbedret.” Rapport fra World Economic Forums Global Council i Davos . [8] [9]Tilhængere af det alternative synspunkt mener, at samfundet ændrer medierne. Ofte har selv skaberne af medieplatforme ingen idé om, til hvilke formål folk kan bruge dem. Samfundet bestemmer, hvilke af mediernes foreslåede funktioner, der er nyttige for det og opfinder selv nye. Denne transformation sker hele tiden og overalt. [10] Så f.eks. har burmesiske munke gjort selfies til et obligatorisk element i pilgrimsrejsen til Buddha-statuer, og hinduer kalder Facebook for en " karma -forbedrende enhed ": efter deres mening er hvert billede af en gud i feedet befordrende for opbygge god karma. [4] [11]