Azovka (karakter)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 21. december 2020; checks kræver 2 redigeringer .
pige Azovka

Toppen af ​​Azov-bjerget
Skaber P. P. Bazhov , baseret på lokal folklore
Kunstværker "Kære navn"
Etage kvinde
Kaldenavn Malakit [1]
Beskæftigelse stedets geni , skattenes vogter

Azovka-pige ( Malakhitnitsa [1] ) er en karakter af Ural-folklore, stedets ånd og vogteren af ​​skattene på Azov -bjerget . Kendt fra beskrivelsen af ​​det af P.P. Bazhov i 1936. Bjerget ligger 8 km fra minelandsbyen Polevskoy , hvor Gumyoshevsky-kobberminen er placeret , med hvis ånd - Kobberbjergets elskerinde , også beskrevet af Bazhov - Azovka nogle gange blev forbundet.

Sagn om den er forbundet med en guldmine, som på et tidspunkt lå i bjergets nedre del [3] .

Legendens oprindelse

Selvom omgivelserne omkring Mount Azov er rige på mineraler, er det ikke i sig selv et minested, men siden oldtiden har det været et kultsted for Vogulerne (Mansi), også kendt som "gamle mennesker" eller hvidøjede Chud . Selv efter ankomsten af ​​russiske bosættere her og opførelsen af ​​Polevskiy-fabrikken i 1700-tallet, glemte Vogulerne ikke deres helligdomme på bjerget og fortsatte muligvis med at udføre hedenske ritualer . Ortodokse kristne var på vagt over for den hedenske klippe og "mærkelige mennesker".

Interessant nok, efter offentliggørelsen af ​​P. P. Bazhovs historier, opdagede lokale skolebørn, imponeret over dem, en arkæologisk skat på bjerget i 1940 og overførte den gennem Bazhov til Regional Museum of Local Lore. Skatten stammer fra det 4. - 3. århundrede f.Kr. e. , og består af omkring 40 genstande: kobber idoler lavet i form af flyvende rovfugle med to par vinger, runde plader, et billede af en ulv krøllet sammen i en ring. Det antages, at sådanne fugle i disse dage var en egenskab ved det hellige ritual med at smelte metaller , og ifølge gamle metallurgers tro var de forbundet med solens ild og smedje . Der blev også fundet 10 idoler i bjergets grotte. [fire]

Til holdningen til bjerget som et mærkeligt hedensk sted blev legenden om det onde spøgelse af pigen, der vogtede skatten , og om røverne, der bor i bjergets huler, efterfølgende tilføjet. Det var rygter om, at denne pige var en fortryllet tatarprinsesse, eller omvendt, fanget der af tatarerne og forbandet for evigt for at vogte skatte, eller en tjener af mørk magt [5] [6] , eller en repræsentant for de "gamle mennesker ” der gemte guld i Azov , og i Gumeshevsky kobbermine ("kobberbjerg") - kobber. [en]

I fortællingen om P. P. Bazhov "Kære navn" [7] beskrives det, at "gamle mennesker" ikke kendte værdien af ​​guld, da de russiske kolonister begyndte at mestre Ural. En af dem, der blev alvorligt slået for at have skjult det sted, hvor han fandt guld, ønskede at advare de "gamle mennesker" og nåede knap nok til bjerget, såret. Der kom en pige ved navn Azovka ud til ham, og efter at have lært det lokale sprog, fortalte han de gamle om værdien af ​​guld og lærte dem at bruge skydevåben. Han bad dem om at skjule guldklumperne og krysolitterne , der lå over hele området i en bjerghule for ikke at tiltrække skattejægernes opmærksomhed. Og brug også bjergene i Azov og Dumnaya som signaltårne, der giver ildsignaler, når de opdager gående skattejægere, som derefter blev dræbt af vagtposterne. Senere rygter om gulddepotet nåede dog stadig kongen, og tropper med kanoner kom til området . På dette tidspunkt kunne fyren ikke gå uden hjælp fra Azovka, og da han ikke kom sig over sine sår, døde han i en hule med skatte. Han befalede hende, at efter hans død ville en anden bejler komme til hende og kunne komme ind ved at kalde hendes hemmelige navn. Og da han døde, "i samme øjeblik var Azov-bjerget lukket."

Og der, hør, en kæmpe grotte. Og alt er godt skruet sammen. Gulvet, for eksempel, er glat, glat, lavet af den bedste marmor, og i midten er en nøgle, og vand, som en tåre. Og rundt omkring var de gyldne stakke stablet op som brænde på pladsen, og lige dér, ikke mindre end en kuldynge, blev der hældt crazelitter.

Og på en eller anden måde er det indrettet, at der er lyst i hulen. Og der ligger en død mand i den hule, og ved siden af ​​ham sidder en pige af ubeskrivelig skønhed og græder uophørligt, men bliver slet ikke gammel. Da hun var det attende år i indkomst, blev hun det. Der var mange jægere til at komme ind i den hule. Alle prøvede. De slog gallerierne - det virkede ikke. Selv diomit , hey, tager ikke. De ønskede at snyde rigdom. De vil komme til bjerget, og de vil råbe forskellige ord, hvor mærkeligt det end er. De tror, ​​hvis jeg gætter på, siger de, et dyrt navn, som hulen selv vil åbne.

Du ved, fjolser. Så bliver de skøre. De sludrer, men hvad er umuligt at finde ud af. Navne, hør, alle opfinder. Nej, der er tilsyneladende en stærk besværgelse af den sag. Indtil timen kommer, åbner Azov-bjerget ikke. Odinov var kun et tegn. Det var her, fader Omelyan Ivanovich dukkede op, og arbejderne begyndte at samles på Dumnaya Hill. Så vores gamle folk sagde, at de på det tidspunkt hørte som en sang fra Azovbjerget. En mor leger med sit barn og synger en sjov historie.

Legender om det var forbundet med, at der på et tidspunkt var ved at blive udviklet en rig guldmine på bunden af ​​bjerget [3] .

Der var en anden version af fortællingerne, hvor den "gamle vej" og bjergene i Azov og Dumnaya figurerede mere , hvorunder Polevskoy kobbersmelteren fungerede . Denne version af fortællingerne refererer mere til de skattejagende: den talte om skatte og ikke om "landrigdom". Røvere boede på disse bjerge og røvede vogne fra købmænd på Revda- og Ufaley- vejene, hvor de transporterede guld og ædelsten fra miner og miner . De tilfangetagne blev sat ind i hulen i Azov-bjerget, og signaler om passage af konvojer blev givet fra bjergene som fra signaltårne. [8] Som om jeg blandt røverne så en kvinde, høvdingens hustru , der ledede banden efter hans mord, men røverne murede hende op i en hule sammen med hendes rigdom. [4] [5]

Azovka vogter meget nidkært over skattene [5] . Det åbner adgang til dem ved at angive en adgangskode, som kan være hendes hemmelige navn, et bestemt tegn, ordene i en sang ..., og så hilser hun gæsten med "stærk, stående øl" og giver hende mulighed for at tage alt " at hun kan lide” fra rigdom. Samtidig blev hun beskrevet enten som en frivillig skattevogter eller som lænket i Azovbjerget og skræmme folk væk med støn og skrig. [1] [6] I nogle bylichki er hun afbildet som et monster med enorm vækst og ublu styrke [5] .

Analyse af legender

Hulen i Azov-bjerget forenede to typer fortællinger:

Dette førte til forskellige variationer af sammensmeltningen af ​​billeder og plots. Derfor betragtes Azov-pigen nogle gange som en prototype af Elskerinden af ​​kobberbjerget , og nogle gange er den ikke forbundet med hende, da hun er i sin underordning [1] [9] [10] . Som Bazhov skrev: "Gamle mennesker" modtog funktionerne af "frie mennesker", og omvendt. Skønheden - atamanens kone eller "strandpigen" af retskendelser - bliver til en "stenpige", "malakit", "bjergets elskerinde". Værtinden fra en ligegyldig vogter af "land rigdom" bliver til en bevidst: hun hjælper nogle, viser sig selv, letter adgangen til rigdom, "tager væk" andre, bedrager eller ødelægger. [en]

Det var muligt at optage omkring 20 legender om pigen-Azovka [6] .

Nogle af fortællerne udtalte, at fortællingerne om Azov-pigen er fiktion [6] . En af fortællerne udtalte, at røgen på Azov-bjerget ikke opstod, fordi Azovka oversvømmede ovnen, som Bazhov registrerede, men fordi de mennesker, der boede på bjerget, som flygtede til skovene under livegenskab , gav et signal til medskyldige om handlendes tilgang fra varer [6] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bazhov, 1952 , del IV .
  2. ↑ Shorin A. Azov-bjerget bliver en del af naturparken // Regional Avis. - 2014. - 18. oktober.
  3. ↑ 1 2 Rusland. Fuld geografisk beskrivelse af vort fædreland  / red. V. P. Semyonov-Tyan-Shansky og under generalen. ledelsen af ​​P. P. Semyonov-Tyan-Shansky og V. I. Lamansky . - Sankt Petersborg.  : Udgave af A.F. Devrien , 1914. - T. 5. Ural og Ural. - S. 444. - 669 s.
  4. ↑ 1 2 Tamplon, 2002 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Bazhov, 1952 , Forklaring af individuelle ord, begreber og udtryk fundet i fortællinger .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Blazhes, 1983 , s. 7-9.
  7. ↑ Bazhov, 1936 .
  8. ↑ Bazhov, 1952 , Forklaring af individuelle ord, begreber og udtryk fundet i fortællinger ;
    Bazhov, 1952 , del IV
  9. ↑ Blazhes, 1983 , del "The Mistress of the Copper Mountain", s. 9-10.
  10. ↑ Schwabauer, 2002 , s. 146-148, med henvisning til Gelhardt, 1961 , s. 166.

Litteratur

Links