Etnoterapi er en retning for psykoterapi , som er baseret på etniske praksisser, håndværk og traditioner .
ETNOTERAPI ( græsk ethnikos - stamme, folkemusik, terapi - behandling). [Kocova Z., Hausner M., 1979]. Fordybelse, tilbagevenden af patienten til sin individuelle og kollektive barndom, til ældgamle kulturelle mønstre og arketyper gennem gruppeforløb, individuelle samtaler, kunstterapi, psykodrama, elementer af etnologi, folketraditioner, dansekunsten, pantomime osv. Dette bidrager til selvafsløring, selvbekræftelse af patienten, hans søgen efter sin plads i livet gennem følelsen i sig selv af naturligt, gammelt arbejde, hedensk-ferie. Teknikken er tæt på religiøse oplevelser, C. G. Jungs dybe psykologiske begreb, dog er en række af dens teknikker ganske acceptable og kan anvendes i arbejdet hos en psykoterapeut, der indtager andre filosofiske positioner.
- Bleikher V. M., Kruk I. V. Forklarende ordbog over psykiatriske termer. - Voronezh: NPO "MODEK", 1995. - 640 s.I øjeblikket er der flere psykologiske skoler og centre, der praktiserer og udvikler etnoterapi. Som retning for psykoterapi er etnoterapi ret ung og er på stadiet af sin dannelse og udvikling.
Etnoterapi er baseret på to ideer.
Denne idé ligger i det faktum, at ligesom menneskeheden gennemgår et antal stadier i løbet af sin udvikling (fra arkaisk til moderne), så gennemgår enhver person lignende stadier og perioder i løbet af sit liv (teorien om sociogenese) . Ændringen af hvert af stadierne sker i løbet af en alderskrise (krise på 3 år, 7 år, teenagekrise, midtlivskrise osv.) - hvilket afspejler den sociale krise, som samfundet gennemgik i en given periode (krise af fødselssystemer, slavesystemets tilbagegang, den feudale fragmenteringskrise). I løbet af hvert stadie dukkede nye livsformer og holdninger til fænomenerne væren op i menneskeheden, som var med til at udvikle sig yderligere, og de gamle måder blev glemt og forkastet.
Etnoterapeuter mener, at en person, såvel som samfundet som helhed, glemmer de gamle måder at opføre sig på, livet, holdninger til verden, sig selv og sine kære, og "gemmer" dem bagerst i det ubevidste. Der er således i hvert individ enorme lag af erfaring og viden, som ikke bliver brugt bevidst. Den strategiske effekt i etnoterapi er således at få adgang til klientens gamle (arkaiske, arketypiske) oplevelse, som for det første frigiver den energi, der bruges på undertrykkelse, og for det andet har klienten en multivariat løsning på hverdagens problemer og opgaver, vil en person ikke længere være så stramt klemt til rammerne af stereotyper og regler.
Essensen af denne idé koger ned til følgende udsagn - en person er oprindeligt en del af naturen.
Menneskeheden blev dannet som en art og fik alle sine træk i uløselig kontakt med naturen. Hver art i naturen har sit eget formål og funktioner, og arten er dannet og biologisk disponeret til at udføre disse funktioner. Og menneskeheden i særdeleshed.
I den arkaiske periode fulgte menneskeheden bevidst sine naturlige funktioner og overførte dem til rang af en mission. Den periode er kommet ned til os i myter og legender, i mange kulturer er den kendt som " guldalderen ". Men med tiden har opmærksomheden flyttet sig til social tilpasning og overlevelse allerede i samfundet og ikke i naturen. Og i den moderne verden kan vi bevidst følge vores sociale mission, og naturlige funktioner forbliver undertrykt i det ubevidste. Etnoterapi mener, at naturen er afbalanceret, og når en person begynder at bevidst følge sin naturlige mission, så giver naturen ham alle de nødvendige ressourcer (territoriale, materielle, spirituelle og sociale). Vi tror på, at et sådant naturligt væsen i naturen er ethvert menneskes indre centrum. I-Natural, I-Original, I-Wild er dybe menneskelige ideer, som al videre mental organisation er bygget op omkring. Forbindelsen mellem Det Indre Center og virkeligheden omkring os opleves af os som en hellig oplevelse (se artiklen om hellige oplevelser). Direkte adgang til det indre center er blokeret af forsvarsmekanismer undertrykt af erindringer - selve de lag af afviste erfaringer, der blev diskuteret ovenfor. Etnoterapeuten står således altid over for to opgaver: Den første opgave er harmonisering og ensretning af klientens tidligere erfaringer, den anden opgave er søgen efter klientens naturlige mission, avancement mod Det Indre Center.
Ved at udvikle etnoterapiens metodologi stoler etnoterapeuter på teorier om videnskabelig psykologi og filosofi: L. S. Vygotskys kulturhistoriske teori , C. G. Jungs teori om analytisk psykologi , Mircea Eliades arbejde . Arkaiske tværkulturelle teknikker er blevet valgt som et værktøj til at nå hovedmålene for etnoterapi. Dette valg skyldes, at det er arkaiske teknikker, der er med til at løfte de dybe erfaringslag, harmonisere en person med sin naturlige mission og få direkte adgang direkte til skjulte interne ressourcer.
I etnoterapien præsenteres en persons personlighed som en metafor for det indre center, som er skjult af lag af tidligere erfaringer, både arketypiske og individuelle, afvist og glemt i udviklingsprocessen. Etnoterapiens effektstrategier involverer således et glidende fremskridt fra grænserne for perceptionssfæren til det indre center. Fra sociale roller og holdninger, gennem grundlæggende forsvar og måder at manipulere sig selv og verden på, gennem fortrængte indre dramaer til Det Indre Center. Fra I-Social til I-Natural.
Det er lidt ligesom en tur. Men hvis denne vej kun går i én retning, så vil rejsen være som en flugt fra virkeligheden ind i det indre Eden. Rejsen efter skatte vil blive til isolation i drømme. Derfor involverer etnoterapeutens indflydelsesstrategier, vores "rejser", altid at vende tilbage til den sociale verden, men med en vis "rigdom", som vi fandt undervejs.
— etnoterapeut Roman KandiburDen etnoterapeutiske proces minder på mange måder om plottet i et eventyr om en hobbit "Der og tilbage", eller enhver anden eventyrhistorie [1] [2] (se V. Propp, T. D. Zinkevich-Evstigneeva). En etnoterapeut, der bygger en strategi for at påvirke en klient eller en gruppe, tegner som det var et kort over stien. Faktisk er dette kort tegnet for længe siden og er kommet ned til os i myter og legender, bevaret i arkaiske skikke og traditioner. Vi vendte os mod denne viden og inddelte "ruten" i tre hovedfaser: 1) Begyndelsen af rejsen. Arbejde med sociale roller, aktuelle spændinger, kundeønsker. At afklare, hvad der præcist får os til at tage på rejse, og hvilken slags "skat" vi går efter. Lad os tage de første skridt mod det indre center. 2) Hellig udforskning eller rejse i befriende rum. Ved hjælp af arkaiske teknikker (rytme, lyd, dans, guidede indre rejser, totemiske møder) skaber (træder) vi et særligt rum, hvor manifestationen af det Jeg-Naturlige er mulig, og hvor et eksistentielt møde med den Anden er muligt. I dette rum oplever vi en følelse af det numinøse. Det er her, at kulminationen på rejsen finder sted, vi kommer i kontakt med Det Indre Center, vi trækker ressourcer, vi besejrer Skyggen. 3) Retur.
Først og fremmest er etnoterapiteknikker forbundet med rytme, lyd, dans, arkaisk håndværk, styret af en indre rejse. Men selve teknikkerne betyder ikke meget uden en specifik strategi, som vi som etnoterapeuter overholder (se strategier for etnoterapeutisk intervention).
Totemisk rejse.
For at citere den berømte antropolog M. J. Harner: “Shamans har længe følt, at skytsåndens (totem) kraft giver modstand mod sygdom. Årsagen er enkel: det giver en stærk krop, der modstår indtrængen af eksterne kræfter. Fra et shamanistisk synspunkt er der simpelthen ikke plads i en bemyndiget krop til den tvangsprægede skadelige energi, der i almindelig virkelighed er kendt som sygdom. Guardian Spirit, som jeg først lærte af Khivaro, øger ikke kun din fysiske energi og modstand mod smitsom sygdom, men øger også din mentale årvågenhed og selvtillid." [3] Et totem i arkaiske kulturer og traditioner kaldes en særlig del af personligheden, direkte forbundet med verden. I repræsentationer af gamle kulturer tog totemet ofte form af et dyr, det blev også kaldt et magtdyr eller en skytsånd. Dette skyldes det faktum, at forbindelsen med dette billede giver en person mere styrke og muligheder. Både fysisk og åndeligt. Søgen efter et totem, integration med det og muligheden for at henvende sig til det giver det moderne menneske de samme ressourcer og styrke, som denne praksis gav vores forfædre. Etnoterapeuters erfaringer viser, at totem-praksis gør det muligt direkte at adressere de dybe lag af bevidsthed, hvilket afslører spontaniteten i den kreative tilpasning af hver person.
Stas Shaposhnikov. etnoterapeutisk bevægelse "Ethnodrive" . Dato for adgang: 22. februar 2010. Arkiveret fra originalen 18. april 2012.
B. D. Karvasarsky. Etnoterapi af Gausner og nomade // Psykoterapeutisk encyklopædi. - Sankt Petersborg: Peter . - 2000.