| Landsby | |
| Cherlenkovo | |
|---|---|
| 55°56′45″ N sh. 35°28′55″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Forbundets emne | Moskva-regionen |
| bydel | Shakhovskaya |
| Historie og geografi | |
| Centerhøjde | 215 m |
| Tidszone | UTC+3:00 |
| Befolkning | |
| Befolkning | ↘ 138 [1] personer ( 2010 ) |
| Digitale ID'er | |
| Telefonkode | +7 49637 |
| Postnummer | 143720 [2] |
| OKATO kode | 46258840024 |
| OKTMO kode | 46787000811 |
| Nummer i SCGN | 0040738 |
Cherlenkovo er en landsby i bydistriktet Shakhovskaya, Moskva-regionen . I landsbyen findes St. Nicholas-kirken bygget omkring 1550 [3] [4] .
| Befolkning | ||||
|---|---|---|---|---|
| 1859 [5] | 1926 [6] | 2002 [7] | 2006 [8] | 2010 [1] |
| 185 | ↗ 267 | ↘ 134 | ↗ 172 | ↘ 138 |
Landsbyen ligger i den centrale del af distriktet, omkring 8 km syd for det regionale centrum Shakhovskaya , på venstre bred af Ruza -floden , nær dæmningen af Verkhneruzsky-reservoiret ( Verkhneruzskaya HPP-33 ) [9] , højden af centrum over havets overflade er 215 m [10] . De nærmeste bosættelser er Voyutino på den modsatte bred af floden, Dyatlovo i øst og Sutoki i vest.
Nogle busruter anløber landsbyen [11] .
Registreret 17 gader, vejbaner og indkørsler [12] .
I 1678 tilhørte landsbyen Cherlenkovo prins Alexander Mikhailovich Shakhovsky, derefter til hans datter, som giftede sig med stewarden Semyon Gavrilovich Naumov [13] .
I 1769 - landsbyen Khovansky-lejren i Volokolamsky-distriktet i Moskva-provinsen med 61 sjæle , ejendom af chefdirektøren Mikhail Petrovich Gusyatnikov. Det omfattede 150 acres 1175 sazhens agerjord, 47 acres 1600 sazhens af skov og høslåning [14] .
I midten af det 19. århundrede tilhørte landsbyen den 1. lejr i Volokolamsk-distriktet og tilhørte Department of State Property . Der var 18 husstande i landsbyen , 80 mandlige sjæle og 82 kvindelige sjæle, en messe blev afholdt den 9. maj [15] .
I "Liste over befolkede steder" fra 1862 - en statsejet landsby i den 1. lejr i Volokolamsk-distriktet i Moskva-provinsen på højre side af Moskva-kanalen, som gik fra grænsen til Zubtsovsky-distriktet til byen Volokolamsk , 28 miles fra amtsbyen, ved floden Ruza, med 25 gårde, ortodokse kirke, messe og 185 beboere (87 mænd, 98 kvinder) [5] .
I 1890-1900-tallet karakteriseres landsbyen i reference- og statistiske publikationer som tilhørende " Seredinsky volost , Volokolamsk-distriktet, Moskva-provinsen, 1. lejr, 33 verst fra amtsbyen og 10 verst fra Shakhovskaya-stationen " [16] . Fra 1890 var antallet af mandlige sjæle 78 [17] .
I 1913 bestod landsbyen af 38 husstande, der var en sogneskole, en regeringsvinbutik, et værtshus, en øl og et tehus. I nærheden af landsbyen lå arvingerne til M. V. Lavritsky med en vandmølle [18] .
Ifølge materialet fra All-Union folketællingen i 1926 - landsbyen Vayutinskogo landsbyråd, boede 267 mennesker (103 mænd, 164 kvinder), der var 60 husstande (hvoraf 57 var bønder), der var en skole [6] .
Siden 1929 - en bosættelse som en del af Shakhovsky-distriktet i Moskva-regionen.
1994-1995 - centrum af Cherlenkovsky-landdistriktet i Shakhovsky-distriktet [19] .
1995-2006 - landsbyen Seredinsky-landdistriktet i Shakhovsky-distriktet [20] .
2006-2015 - landsbyen i landbebyggelsen Stepankovskoye , Shakhovsky-distriktet [21] [22] .
2015 - nu i. - landsbyen Shakhovskaya bydistrikt i Moskva-regionen [23] [24] .
Bogen af I. F. Tokmakov, "The City of Volokolamsk in the Moscow Province and its District", udgivet i 1906, fortæller om den begejstring, der opstod i 1899-1900 på grund af spontant spredte rygter om angiveligt helligt land fra en af de forladte grave fra den lokale kirkegård.
Den første bølge af begejstring begyndte i foråret 1899, da "mellem gravene på den landlige kirkegård, under en sten, halvt vokset ned i jorden, uden nogen inskription, men kun med et tegn på et konvekst kors på oversiden, hvilestedet for en velgørende person ved navn Philip blev berømt, så blev den velgørende person glemt i nogen tid” [16] .
Den anden bølge begyndte året efter, 1900. Dens begyndelse var forbundet med messen, som blev afholdt årligt i Cherlenkovo på St. Nicholas Day (9. maj, gammel stil), og som altid tiltrak mange mennesker fra de omkringliggende landsbyer. Som I. F. Tokmakov beskriver
i år var der nogle, der huskede sidste års historie om en velgørende mand, der hvilede på en gammel kirkegård, og tog dertil for at forhøre sig. Først dannede sig en bunke, og så voksede den til en hel skare. Så skyndte folk sig til graven og begyndte at tage jorden fra den. Så rakte folket ud til Cherlenkovo fra alle sider. Begravelsen gik den ene efter den anden. Alle havde travlt med at tage jorden fra graven: sund for helbredet, syg i håbet om helbredelse. De begyndte at sige, at jorden hjælper på alt, at den kan spises, og de tog den og spiste den, insisterede på vodka med den og drak den og tilføjede den til te.
I Cherlenkovo dukkede ludere op, blinde, halte, pukkelryggede, lamme, syfilitiske. De kom endda fra provinserne. Rygter om mirakler spredte sig. De ventede fra dag til dag på åbningen af relikvier. Der blev også holdt mindehøjtideligheder i kirken på kirkegården ...
— Dekret. op., s. 31-32 [25] .Alt dette førte til en kraftig stigning i efterspørgslen efter religiøse genstande, normalt købt af pilgrimme. Ifølge Tokmakov, "... blev flere tusinde prosphora produceret og solgt på én dag. Amtslyselageret havde ikke tid til at levere stearinlys til kirken.”
Den resulterende begejstring blev til et uventet overskud, ikke kun for kirken, men også for landsbybeboerne:
alle pilgrimme kunne ikke rumme det eksisterende værtshus i landsbyen, og hver hytte blev til en tebutik, hvor de gav te til dem, der kom, solgte mad, kander til vand, lommetørklæder til jorden. Sitny, bagels blev bagt næsten i vognlæs, og alt blev solgt som varmt brød, til dobbelte priser.
— Ibid.Massernes forventninger om, at relikvierne var ved at blive åbnet, og det nye hellige sted ville blive behørigt legaliseret, gik ikke i opfyldelse. Oplysninger om den spontane massepilgrimsfærd vakte ekstrem utilfredshed blandt både sekulære og stiftsmyndigheder.
Først blev en gammel præst tilkaldt til Moskva og efter afhøring fjernet fra stedet; derefter blev det overladt til anklagerens tilsyn at foretage den strengeste undersøgelse af årsagen til de rygter, der påvirkede masserne, og hvis det viser sig, at de blev spredt for at opnå materiel vinding, så at bringe gerningsmændene til juridisk ansvar.
— Ibid.Ikke desto mindre, som forfatteren sagde fem år senere, i 1906, "er troen på en velgørende person ikke blevet rokket, og opfindsomme pilgrimme til Cherlenkovo fortsætter som før" [26] .