| Halacha mand | |
|---|---|
| hebraisk איש הלכה | |
| Forfatter | Soloveitchik, Yosef Dov |
| Genre | filosofi |
| Originalsprog | hebraisk |
| Transportør | Bestil |
"The Man of Halacha" er det mest berømte filosofiske værk af Rabbi Yosef Dov Soloveitchik , skrevet i 1944 . Bogen er skrevet på hebraisk i et ret komplekst filosofisk sprog og diskuterer Kant , Maimonides og andre tænkere. I omkring tredive år var der ingen, der påtog sig at oversætte bogen til engelsk før i halvfjerdserne, hvor professor Lawrence Kaplan, en elev af Rav, producerede en engelsk oversættelse.
Bogen er helliget udviklingen af billedet af en ortodoks religiøs jøde af en særlig type - dedikeret til den jødiske halakha -lov . Typen er en generalisering af traditionen for ikke -hasidiske litauiske jøder , som lægger hovedvægten ikke på følelser, men på lydighed mod halakhaen . Bogen indeholder prototyper af billedet: r. Chaim Soloveitchik , Vilna Gaon , Maimonides .
Der er distinkte neo - kantianske motiver i bogen - opfattelsen af verden sker i en person af halakha gennem a priori kategorier, kun disse er kategorierne af halakha. Et klassisk eksempel er rum, opfattet af en person af halakha i henhold til kategorierne af halakha - "har han passeret fire alen, vigtigt for forbuddet mod at bære på sabbat ? Er hytten bredere end ti palmer, så hytten er velegnet som Sukkah til Sukkot -ferien og lignende.
Tiden betragtes også på lignende måde - hvor lang tid er der gået siden morgenen, i forhold til tidspunktet for etablerede bønner? Et karakteristisk træk ved tidsopfattelsen er, at ikke kun fortiden, men også fremtiden er kendt, da halachaen beskriver, hvad der vil ske, når messias kommer . Fortiden for en person med halakha er heller ikke noget fortid og frossen, som sædvanligt. Halacha giver en person redskaberne til at ændre fortiden, nemlig omvendelse, beskrevet i de halachiske koder, giver en person mulighed for at ændre fortiden, hvis ikke kendsgerningerne selv, så deres betydning. Efter omvendelse ifølge halakhaen bliver selv en forseelse til fortjeneste, så halakhaens person arbejder med fortiden og fremtiden som i et laboratorium.
En halakha-persons kreative arbejde kan sammenlignes med en matematikers eller en teoretisk fysikers arbejde med udskiftning af videnskab med halakha. Hele naturen, såvel som hele en persons personlige liv, opfattes som en arena for den halachiske opfyldelse af budene. En halakha-persons følelsesmæssige tilstand er skabt af a priori viden om verdens struktur, derfor oplever en halakha-person aldrig frygt for for eksempel døden. Halakhaens person skynder sig ikke opad, men søger at bringe det guddommelige nærvær ned i vores verden, nemlig ind i netop de fire alen af halakhaen, med Talmuds ord.
En halachisk persons hellighed realiseres gennem sammensmeltning med det halachiske ideal og tager en person ud af tilfældighedernes spil, gør ham helt fri.
Bønnen fra en halakha-person er et middel til at realisere sig selv i verden og åbne sig på den ene side og parathed til at ofre sig selv på den anden side [1] .
Det ejendommelige ideal om en halachisk person forårsager nogle gange afvisning i den forstand, at en person bliver som en halachisk robot, der lever i en illusorisk verden [2] .
Med sin udvikling af billedet af en person halakha , bogen af r. Soloveichik yder et væsentligt bidrag til religiøs typologi og psykologi, sætter et ejendommeligt ideal om en "litvak"-jøde.