Hong fan

Hong-fan (洪范 "Great Law", "Great Plan") er et af kapitlerne i den konfucianske kanon " Shu jing ".

Filosoffers og kommentatorers tætte opmærksomhed på dette kapitel skyldes, at det indeholder ni sektioner (Hun fan jiu chow; 洪范九畴), som fastlægger principperne for regering, reglerne for relationer mellem mennesker, systematiserer naturfænomener og bestemmer grundlaget for det kinesiske verdensbillede. Ifølge Jiang Shanguo 蒋善国 (1898-1986) var denne teksts popularitet i ep. Han formørkede alle andre kapitler i Shu jing og gjorde det til personificeringen af ​​hele Shu- kanonen . [en]

Rækkefølgen af ​​afsnittene er som følger:

「初 一 曰 五 行 ， 二 曰 敬用 五 事 ， 曰 曰 農用 政 ， 次 協用 五紀 ， 次 五 曰 ， ， 曰 乂 三 德 七 曰 用 用 用 用 用 稽疑 稽疑 ，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。」

  1. Om de fem elementer .
  2. Respektfuld brug af statens fem anliggender (mad, varer, ofre, offentlige arbejder, kult og oplysning, dom og straf, regler for modtagelse af gæster, militære anliggender).
  3. Streng opfyldelse af ledelsens otte opgaver.
  4. Harmonisk brug af de fem kilder til calculus.
  5. Skabelsen af ​​den hellige grænse (om herskerens perfektion).
  6. Ordre de tre dyder (evnen til at gøre tingene rigtigt og lige, evnen til at være hård, evnen til at være blød).
  7. Løsning af tvivl.
  8. Om varsler.
  9. Om jagten på fem typer af lykke (lang levetid, rigdom, kroppens sundhed og fred i sindet, kærlighed til kyskhed, rolig død) og undgåelse af de seks yderpunkter (liv forkortet af katastrofer, sygdom, sorg, fattigdom, misdannelse af kroppen , sindets svaghed).

Ifølge forordet kommer tekstens indhold fra Yuya den Store , som angiveligt modtog 9 afsnit af Planen fra den øverste gud som en præstation som følge af likvideringen af ​​syndfloden. Forordet lægges til gengæld i munden på Zizi 箕子, den legendariske minister for den sidste ding-hersker. Shang, som formidler denne hellige viden til Zhou Wu-wang som svar på sidstnævntes anmodning. Traditionelt er teksten således dateret senest i det 11. århundrede. f.Kr.

Udforsker

"Hong fan" kom ind i bogens kanon og blev et genstand for kommentarer allerede i Han-æraen, men mange af disse tidlige kommentarer er gået tabt. På dens grundlag blev teorien om Dong Zhongshu (ca. 179-104 f.Kr.) udviklet på resonansen mellem himmel og menneske zh: 天人感應.

Interesse fra kejser Renzong fra Song-dynastiet (r. 1022-63 ) påvirkede fremkomsten af ​​en anden bølge af litterær interesse. Zhao Rutan 趙汝談 (d.1237), lærd Ep. The Southern Song foreslog for første gang, at tilskrivningen af ​​Jizi-teksten er en fiktion.

Liu Jie zh:劉節(1901-1977) fremsatte en systematisk kritik af planen og argumenterede for dens datering til den sene periode med krigsførende stater (3. århundrede f.Kr.).

En ny debat til fordel for en tidlig dato for planen er baseret på Sui/bin-gong xu 遂/豳公盨 fartøjsinskriptionen (tolke er uenige om fortolkningen af ​​den første hieroglyf, der gav fartøjet dets navn). Dette fartøj, der er kendt af det akademiske samfund siden 2002, tilhører Ep. Vestlige Zhou. Indskriften indeholder referencer til Yu og myten om syndfloden, samt nogle udtryk, der i høj grad minder om Hong Fan-teksten (herunder begrebet chow畴, der sjældent bruges abstrakt i traditionelle tekster).

Forholdet til Lo shu diagram

Tidlige kommentarer identificerer de 9 sektioner af "Planen" med " scripts of the Luo River ", som i Song-æraens kilder fortolkes som et diagram, som er en grafisk repræsentation af en 9-komponent magisk firkant .

Som et argument for pålideligheden af ​​denne erklæring citerer Wang Yinglin zh: 王應麟(1223-1296) et citat fra Zhuangzi , hvis ordforråd genlyder teksten fra Hong fan (Zhuangzi, "Ydre" sektion, kap. Tian yun天運:天 有 六極 五 常 ， 順之 則 治 ， ， 則。 九洛 之 事 治 德備 ， 監照 ， 天下 戴 之 ， 此 此 上皇 上皇 成 治 天下 天下 戴 ， ， 此 上皇 上皇 上皇 德備 天下 天下 ， ， 此 此 此 上皇 上皇 天下 天下 ， ， ， ， 上皇 ， 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下 天下天下yd den er placeret mellem henvisningerne til "seks grænser" 六極 (HF, sektion 9) og "Monarkens højeste magt" 上皇 (HF, sektion 5).

Jiang Yong zh: 江永(1681-1762) udtalte sig imod den ubetingede karakter af en sådan identifikation i afhandlingen "Quen jing pu yi" 群經補義.

Noter

  1. ↑ 蒋善国, 尚书综述.上海古籍出版社，1988：228.