Chasideans

Hasidians ( gammelt hebraisk חסידים ‏‎; anden græsk Άσιδαίοι ; bogstaveligt: ​​"from"; i synodalens oversættelse af Asidei [1] ) er et jødisk religiøst parti (ikke en sekt) af ivrige tro og lov [1] , som spillede en stor rolle under Hasmonæernes tid ( Makkabæerkrigene , 166-142 f.Kr.). [2]

Det blev dannet som en modvirkning til helleniseringsprocessen blandt jøderne i Palæstina , der begyndte i det 2. århundrede . Den tog form gennem foreningen af ​​fromme jøder, tro mod den gamle lov, med det formål nidkært at opfylde alle dets krav; de dannede et "fællesskab af fromme" ( OE Heb. קהל חהידים ‏‎), eller et "fællesskab af retfærdige" ( עדת צדיקים ). Tilhørende de lavere lag af befolkningen blev de angrebet af hellenisterne. [2]

Bibelhistorie

I den før-hasmonæiske periode faldt lidelse i Hasidans lod, som de udholdt passivt, og Wellhausen taler om dem som ο om en sekt, der modsatte sig hellenisterne. Da sidstnævnte begyndte at ty til en radikal nedbrydning af det gamle grundlag og henvendte sig til de græsk-syriske myndigheder for at få hjælp, så begyndte hasidimerne at yde kraftig modstand. For ikke at udføre den syriske konges gudløse dekreter, gemte de sig i bjergenes og hulernes slugter og viste mange bedrifter af selvopofrelse i troens navn; med deres heltemod opmuntrede de folket og inspirerede dem med et ønske om at forsvare deres forfædres religion og skikke. De førte ikke selv en aktiv kamp, ​​men ved deres modstand satte de andre elementer i gang, som var i stand til at føre en åben kamp. Den hasmonæiske præst Mattathius forenede de uensartede kræfter fra jødedommens forsvarere og lærte dem at kæmpe heroisk for den sag, som hasidimerne vidste, hvordan de skulle dø heroisk for ( 1. Mak.  2:27-39 , 42. Sal.  78:2 , 3 ). . [2]

Efterfølgende divergerede hasmonæerne i deres aspirationer med hasidimerne, sidstnævnte begrænsede sig til kampen for religionsfrihed og havde en negativ holdning til hasmonæernes ønske om at opnå politisk uafhængighed. Da den syriske regering anerkendte religionsfrihed for jøderne, ophørte den tidligere enhed mellem hasidimerne og hasmonæerne ( 1. Mak.  7:13 ). Hvilken rolle hasidimerne spillede i denne kamp, ​​fremgår af mange salmer . [2]

Med lovprisninger på deres læber og et tveægget sværd styrtede de mod fjenden ( Sl.  149,5-9 ); de sendte højtideligt deres taknemmelighed til Gud for de første sejre over indre og ydre fjender ( Sl.  147 , 148 ); stående mod en numerisk overlegen fjende i øjeblikke af den største fare, tvivler de ikke på, at Gud vil hjælpe dem, og sendte ham i inderlig bøn taknemmelighed for den forestående sejr ( Sl.  117,5-24 ). Den syriske regering begik en fejl ved at gribe ind i den religiøse kamp mellem hellenisterne og hasidimerne; den var tilbøjelig til at slutte fred med Hasidimerne, som også ønskede fred. [2]

Der var to hindringer for fred: mistilliden til de ypperstepræstelige familier i hasidimerne og hasmonæernes ønske om at gøre krigen for religionsfrihed til en national: den gamle orden ville fratage dem den øverste magt, de stræbte efter. Hasmonæerne sympatiserede ikke med disse forhåbninger hos hasmonæerne, de gik endda med til at tage parti for ypperstepræsten Alkim , idet de troede, at han, som en efterkommer af Aron , ikke ville skade dem. Alkim henrettede dog mange Hasidim ( 1. Mak.  7:13-17 ), men de fortsatte med at være modstandere af Hasmonæernes magt; de var især utilfredse med overdragelsen af ​​ypperstepræstelig magt til Simon og hans efterkommere. [2]

Kun i kort tid deltog hasidimerne i det politiske liv; da den formidable fare fra græsk-syrerne gik over, blev de, hvad de i bund og grund var lige fra begyndelsen - strenge eksekutører af den religiøse lov. De holder op med at være en fest. Ifølge Wellhausen var hasidimernes direkte efterfølgere farisæerne , som virkelig begyndte at bekæmpe hasmonæerne, som kombinerede sekulær og religiøs magt i deres hænder. [2]

Mishnah

Mishnaen rapporterer, at hasidimerne i bøn ikke indskrænkede sig til én læsning af den foreskrevne doxologi, men forsøgte først at bringe sig selv i den rette bønske stemning [3] . Efter bøn forsøgte de at opretholde en religiøs stemning i nogen tid, før de vendte tilbage til verdslige interesser [4] . Sager burde efter deres mening have været behandlet så lidt som muligt. [2]

I forhold til deres naboer var de kendetegnet ved følsomhed og hengivenhed; de var forsigtige med ikke at skade nogen, selv indirekte [5] . De ønskede ikke at modtage gaver fra andre, men gav villigt deres midler. De hjalp selv de fattige og opfordrede andre til at give til velgørenhed [6] . [2]

En from måde at leve på er vejen til at opnå moralsk perfektion, det er nødvendigt for at blive fyldt med profetisk inspiration , den hellige ånds gave [7] . [2]

Samling "De frommes bog"

Hasidimernes etik er beskrevet i folkesamlingen The Book of the Pious (ספר חסידים), som udkom i Tyskland i det 11. eller 12. århundrede. Denne samling formidlede det etiske indhold af jødedommen baseret på Bibelen , Mishnah , Talmud , Haggadah og andre religiøse skrifter; en persons holdning til Gud og den resulterende holdning til alt omkring ham - familie, naboer, samfund og menneskehed; lærdom og religiøsitet, med andre ord viden og fromhed, er kilden til al dyd og grundlaget for alle pligter. Hasidimernes etik lærer velvilje mod alle mennesker – jøder og ikke-jøder, selv over for dyr, som ikke bør belastes med en for tung byrde. [2]

Hasidimernes lære antog forskellige former på forskellige tidspunkter og holdt den opfattelse uændret, at den simple udførelse af en religiøs ritual er meningsløs, hvis den ikke kommer fra en from stemning og ikke har moralsk perfektion som konsekvens [2] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Asidei // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Chasideans // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  3. ↑ Mish. Berakhot , V, 1
  4. ↑ Ber. , 32b
  5. ↑ B.K. , 30a
  6. ↑ Abot , V, 10 og 13
  7. ↑ Mishnah Sota , slutning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier